每次來(lái)拉薩，都會(huì)不由自主地來(lái)八廓街走一走、看一看、坐一坐。這次也不例外，抵達(dá)拉薩后稍事休息，就安步當(dāng)車來(lái)到八廓街。驚喜地發(fā)現(xiàn)，這條古老的街道已修葺一新，原來(lái)密如蛛網(wǎng)的電線不見(jiàn)了，街道上雜亂的商品攤位也不見(jiàn)了，街邊建筑都經(jīng)過(guò)粉飾，原來(lái)斑斑駁駁的墻體煥然一新。

八廓街應(yīng)該是本色的，它的演變之路跨越了千年以上的時(shí)光歲月，凝聚了西藏不同時(shí)代的人文變遷。當(dāng)初藏王松贊干布修建大昭寺之后，信徒趨之若鶩，日久天長(zhǎng)逐漸踏出了一條環(huán)繞大昭寺的小徑。隨后在小徑兩側(cè)建起了眾多小型寺廟、館舍和店鋪，于是八廓街形成了。這里曾經(jīng)是僧侶和信徒們的居所，也曾經(jīng)有達(dá)官顯貴們的官邸。隨著歷史變遷，現(xiàn)在的八廓街形成了一條千余米的主街和四通八達(dá)的三十多條街巷的規(guī)模。

八廓街中的“廓”是“圓圈”的意思，從北街進(jìn)去環(huán)行過(guò)東街，再?gòu)哪辖殖?，最后?jīng)過(guò)大昭寺廣場(chǎng)可周而復(fù)始不停地圍繞著大昭寺環(huán)行，這就為八廓街成為雪域高原著名的轉(zhuǎn)經(jīng)路奠定了基礎(chǔ)。“八廓”是相對(duì)于大昭寺里面的“襄廓”和環(huán)繞著拉薩老城的“林廓”而言，八廓街是襄廓和林廓之間的轉(zhuǎn)經(jīng)路。人們現(xiàn)在也稱其為八角街，這是現(xiàn)代人們的誤傳，上世紀(jì)中葉大量四川人進(jìn)藏，濃重的四川口音中“廓”與“角”發(fā)音近似，因此以訛傳訛八廓街也就被稱作了八角街。其實(shí)，名稱并不重要，重要的是這里的歷史和文化內(nèi)涵。八廓街可謂是蒼茫雪域高原上的圣路，是圍繞著大昭寺和一些小寺廟自然形成的具有濃厚宗教氛圍的轉(zhuǎn)經(jīng)路，它將高原的人們帶入天國(guó)圣潔的地方，是希望所在和精神寄托的場(chǎng)所，也是雪域高原宗教與世俗、傳統(tǒng)與時(shí)尚、精神與物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。八廓街的歷史，是一部見(jiàn)證了高原各個(gè)時(shí)期社會(huì)、宗教以及經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展的歷史，記錄著佛教的失落與鼎盛，古代貿(mào)易的興起與繁榮，社會(huì)制度的變遷與跨越，以及拉薩古城的失落與繁華。

作為歷史文化名街，在八廓街的歷史節(jié)點(diǎn)上串聯(lián)起了雪域高原上的一個(gè)個(gè)政治、宗教和文化名人。松贊干布與文成公主自不必說(shuō)，是他們奠定了八廓街之所以成為人文遺存的基礎(chǔ)。在他們之后的歷代藏王，也都曾經(jīng)在這里留下了身影，這里有他們的行宮和大臣們的官宅，藏王們?nèi)绻诓紝m住膩了就會(huì)隨性地來(lái)到八廓街小住一段時(shí)間。這期間建設(shè)了著名的四大宮殿和為宗教信徒提供落腳之地的十八家旅店式建筑，這些建筑可以說(shuō)奠定了八廓街的基本輪廓和形制。到了末代吐蕃王郎達(dá)瑪大肆滅佛時(shí)，八廓街被鬧得雞飛狗跳，他下令查封大昭寺，僧人被趕出寺院并被強(qiáng)迫還俗，還侮辱性地令他們殺牛宰羊或上山打獵。于是僧眾或者被迫還俗，或者離散，從此八廓街上行人稀少，大昭寺和八廓街沉寂了百余年時(shí)間。

八廓街再度輝煌是在從公元十世紀(jì)始，這個(gè)即將開(kāi)始的時(shí)代被稱為藏傳佛教的后弘期，后弘期是相對(duì)于前弘期而言，界限就是郎達(dá)瑪滅佛事件。毋庸置疑，郎達(dá)瑪滅佛導(dǎo)致了佛教在西藏受到了嚴(yán)重的打擊，但是另一方面也促成了藏地佛教向邊緣地區(qū)發(fā)展和在平民階層的傳播，另外也許正是這個(gè)事件還導(dǎo)致了后弘期的藏地佛教逐漸演變成了具有本地特色的藏傳佛教形式，因此我認(rèn)為佛教歷史上的這次滅佛事件對(duì)藏地佛教的發(fā)展也存在著積極意義。學(xué)者們普遍認(rèn)為，后弘期開(kāi)始的標(biāo)志是佛教戒律從阿里的古格和青海的丹底回傳到衛(wèi)藏地區(qū)。此后一段時(shí)間葛舉派蔡巴萬(wàn)戶成為了拉薩城的主宰，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，他們對(duì)拉薩城進(jìn)行了大規(guī)模的修葺和整治，加固了拉薩河堤岸，修繕了布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺以及八廓街等在百多年的動(dòng)蕩中被破壞的建筑。

又過(guò)了幾百年后，大約在公元十五世紀(jì)左右，由于大昭寺成為了藏地佛教傳播中心，因此八廓街也再度喧鬧起來(lái)。由于僧人的大量聚集，在八廓街上出現(xiàn)了僧人宿舍、僧人學(xué)校和眾多小寺廟，與之相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施、貨攤和手工作坊也相繼出現(xiàn)。在此期間，一位傳奇的宗教大師宗喀巴進(jìn)入到我們的視野中。有人稱其為西藏宗教改革家，因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)藏地宗教進(jìn)行了大刀闊斧的改革，通過(guò)改革確立了格魯派在藏傳佛教中的地位；有人稱其為佛教學(xué)者，因?yàn)樗俏鞑胤鸾倘耸恐械谝晃涣粲凶诮讨鞯拇髱?。宗喀巴在拉薩發(fā)起了火龍年法會(huì)，民間稱為傳召大法會(huì)，這個(gè)法會(huì)一直流傳到了今天。正是由于宗喀巴的貢獻(xiàn)，拉薩在佛教中的地位才越來(lái)與鞏固，八廓街也才再一次煥發(fā)出了超越以往的風(fēng)采！

宗喀巴之后的拉薩，一直在佛國(guó)圣地享有至高無(wú)上的地位。作為老城區(qū)的八廓街也因佛教的影響和時(shí)間的推移不斷地發(fā)展和完善著，其中五世達(dá)賴?yán)镎捱^(guò)八廓街，六世達(dá)拉喇嘛倉(cāng)央嘉措鐘情于八廓街，七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)代在八廓街上修建了大量貴族官邸、政府衙門、作坊、茶樓、酒店、民宅等，到了八世達(dá)賴?yán)飼r(shí)，八廓街的經(jīng)商氛圍越來(lái)越濃，成為了當(dāng)時(shí)拉薩五大市場(chǎng)之一。

一九五九年的八廓街（本圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

2010年的八廓街，能看到街邊還有很多棚頂商攤

2010年八廓街上的信眾

2013年經(jīng)過(guò)修葺后的八廓街

八廓街的信眾們帶著希望從不同的反方向匯集而來(lái)，又帶著不舍依依惜別。來(lái)八廓街上并不是為了趕路，而是一種儀式性的散步。對(duì)于大多數(shù)僧眾而言，八廓街是他們宗教生活的一部分，只要身在拉薩八廓街是必須要去轉(zhuǎn)經(jīng)的地方。在八廓街轉(zhuǎn)街要按照逆時(shí)針?lè)较蜃?，這是藏傳佛教的規(guī)矩，同樣在西藏信眾們轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖也都是這樣的方式。在這些地方如果你看到了有人是相反方向走，那他一定是苯教信徒。另外圍繞著大昭寺有四根大經(jīng)旗“塔欽”，轉(zhuǎn)街的時(shí)候也要走在塔欽的外側(cè)。

八廓街與大昭寺相伴而生，并如影相隨地走到了今天。據(jù)一些健在的拉薩老人回憶，在上世紀(jì)五十年代以前每當(dāng)藏歷正月初四一年一度的大昭寺傳召大法會(huì)期間，八廓街總會(huì)有幾萬(wàn)名喇嘛紛至沓來(lái)。幾萬(wàn)名喇嘛云集一條不到千米的街巷中，其壯觀的場(chǎng)景可以想象，因此難怪拉薩市民很少在這個(gè)時(shí)候去八廓街，喇嘛多了難免有橫行霸道的，在佛教至高無(wú)上的年代，一般百姓很難與之平等相處?，F(xiàn)在這種場(chǎng)景盡管已經(jīng)不在，但是每當(dāng)重大的宗教節(jié)日里，還會(huì)有大量的信眾和游客摩肩接踵地行走在八廓街上，古老的宗教神話在延續(xù)，神秘的精神力量也在慣性地傳承著。

八廓街的商業(yè)也是有歷史的，歷史上在八廓街經(jīng)商氛圍很濃厚，逐漸形成了包括漢、回、伊斯蘭、尼泊爾以及藏東康巴商人的經(jīng)商地，經(jīng)營(yíng)著琳瑯滿目的商品?，F(xiàn)在，當(dāng)我們徜徉在八廓街上，會(huì)看到各種各樣的偽藏飾或假古董，小商販們會(huì)說(shuō)念珠是開(kāi)過(guò)光的，項(xiàng)鏈?zhǔn)宙準(zhǔn)菍毷?，戒指是藏銀的，佛珠是蜜蠟做的，藏刀是喇嘛打制的等等，這些權(quán)且姑妄聽(tīng)之。如果你真想購(gòu)買，勸你先修煉一下砍價(jià)功夫，價(jià)格砍到位，即便是“貨雖假”但是“價(jià)格實(shí)”，也能在心里上獲得一些安慰。 

守候了千年的八廓街，默默地枕臥在拉薩古城的懷抱中。

我知道八廓街有一個(gè)清凈的去處，于是閑步走到拐角處，走進(jìn)了那家著名的“黃房子”瑪吉阿米茶餐廳，據(jù)說(shuō)倉(cāng)央嘉措就曾在這里與美麗的未嫁娘瑪吉阿米幽會(huì)。來(lái)到頂樓平臺(tái)尋一個(gè)幽靜的角落坐下，隨意叫上一杯藏式奶茶，靜靜地觀看著從八廓街走過(guò)的每一個(gè)人。

我想，人類在西藏、在拉薩我們留下了什么？雪域高原是一片潔凈的地方，藍(lán)天白云，雪山皚皚；這是大自然的恩賜，也是上蒼留下來(lái)的偉大作品?；赝鞑厝宋臍v史，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很精彩的碎片可供我們撿拾和回味：辛饒彌沃留下了臃仲苯教和謎一樣的象雄王朝，松贊干布創(chuàng)造了吐蕃王朝的輝煌并將佛教根植在雪域高原之上，最終促使佛教在與苯教的長(zhǎng)期爭(zhēng)奪中確立了優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位；宗喀巴整頓藏地宗教，將本土宗教中的一些基因根植于佛教教義之中，奠定了藏傳佛教基礎(chǔ)；倉(cāng)央嘉措帶我們進(jìn)入到了情意綿綿的化境中。我們……，即便我們不能完全讀懂雪域高原的過(guò)去，即便不能創(chuàng)造輝煌和燦爛的歷史，但是面對(duì)著大自然和高原祖先留下來(lái)的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、應(yīng)該懂得仰視和崇敬，我們要思考，如何留住這片潔凈，如何給后人留下更多的這片土地本應(yīng)有的特色。