“畢摩”是彝族社會(huì)中的一種宗教職業(yè)者，他既是彝族宗教禮儀的主持者，又是通曉彝族文字的經(jīng)史學(xué)者，同時(shí)還是彝族文化的代表者、傳承者。 攝影／雨蔚

夜郎自大，在華人世界，幾乎家喻戶(hù)曉。然而夜郎國(guó)大到何等程度，夜郎國(guó)都在哪兒，夜郎國(guó)是由哪些民族組成的，以及其社會(huì)性質(zhì)、統(tǒng)治民族等等，不但《史記》，就連后來(lái)的《漢書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《后漢書(shū)》、《漢紀(jì)》、《水經(jīng)注》等都語(yǔ)焉不詳，甚至有相互牾之處。而后世學(xué)者研究夜郎時(shí)，不但只取“漢”的視角，采用的基本上都是漢文獻(xiàn)，且以漢文獻(xiàn)證漢文獻(xiàn)。因此在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)夜郎歷史文化仍然是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，難有定論。許多年過(guò)去了，仍然不免是一筆糊涂賬。

自上個(gè)世紀(jì)70年代以后，考古學(xué)者在貴州及其鄰省的夜郎故地進(jìn)行考古發(fā)掘，將夜郎歷史文化的研究推進(jìn)了一步。研究古代或一民族及地域的文化，考古學(xué)是重要的學(xué)科和手段，但卻不是惟一。揭開(kāi)夜郎之謎還必須通過(guò)多角度、跨學(xué)科、全方位的綜合研究考察，其中至關(guān)重要的一點(diǎn)，就是走民族民間渠道，改變傳統(tǒng)的漢文化單一視角，使用夷（民族文化）、漢交叉的視角。比如這些年來(lái)，大量翻譯的彝文獻(xiàn)就為我們研究夜郎歷史文化開(kāi)啟了方便之門(mén)。