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清?銀鍍金點(diǎn)翠嵌寶石花果紋簪

清·金鑲珠石萬(wàn)壽無(wú)疆簪

宋·藍(lán)色玻璃扇形簪

圖為晚清出使倫敦的全權(quán)大臣蒲安臣及隨從畫(huà)像。一般認(rèn)為，清朝“閉關(guān)鎖國(guó)”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才打開(kāi)國(guó)門(mén)。但經(jīng)學(xué)者研究，清朝對(duì)內(nèi)亞的探查非?；钴S，“閉關(guān)鎖國(guó)”是革命黨為反清塑造的形象。供圖/FOTOE

女子頭戴鳳釵，端莊嫻靜，具有傳統(tǒng)的儀式感。鳳釵因釵頭作鳳形而得名，堪稱(chēng)最隆重的愛(ài)情信證。攝影/陳潤(rùn)熙

唐人膜漢的現(xiàn)象十分普遍，漢代的典故也被唐人信手拈來(lái)。于是唐人在諷喻朝政時(shí)，常借著批評(píng)漢時(shí)史事，來(lái)達(dá)到目的。圖為連環(huán)畫(huà)《長(zhǎng)恨歌》中的場(chǎng)景，楊貴妃“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。白居易的《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)唐玄宗和楊貴妃的情事，卻在開(kāi)頭直寫(xiě)“漢皇重色思傾國(guó)”。白居易畢竟生活在唐朝，直接指摘前代皇帝不太妥當(dāng)。“漢皇”只好被拉來(lái)，背了黑鍋。供圖/吳聲、于水

線香，流行于明清之際。今天在寺廟之中供奉神佛，使用最多的就是線香了。線香點(diǎn)燃之后，青煙裊娜，悠然飄散。因使用方式快捷，且攜帶方便，為人們所喜愛(ài)。 供圖/QUANJING

桌案上的絹帕，折起一角，似是藏著幾許往事，掩住幾許情思。供圖/QUANJING

圖中牙齒中有一顆心，在南方有些地區(qū)，智齒也叫做情根齒，在情竇初開(kāi)的年紀(jì)長(zhǎng)出。供圖/微圖

中國(guó)古代的翻譯官既包括口譯也包括筆譯，他們有的精通周邊少數(shù)民族文字，有的知曉遠(yuǎn)邦語(yǔ)言。不同民族和國(guó)家之間傳達(dá)消息、宣揚(yáng)文化，都需要翻譯作為媒介。圖中既有古老神秘的契丹文字，又有漸漸遠(yuǎn)離人們視線的滿(mǎn)文，還有現(xiàn)在仍在使用的蒙古語(yǔ)。這些語(yǔ)言文字，都是不同時(shí)代翻譯官們?cè)诠ぷ髦行枰炀氄莆盏摹?/p>

本圖是民國(guó)的一件香囊。香囊是極具個(gè)性化的私密情物。陷入情網(wǎng)的女子，用一雙巧手為意中人縫制香囊。這獨(dú)此一份的禮物，泄露出女兒家獨(dú)此一份的心意。就像元代作家喬吉寫(xiě)的那樣，女子借此將“芳心偷付檀郎”，只盼他“懷兒里放，枕袋里藏，夢(mèng)繞龍香”。攝影/朱子浩

牽紅線 鹿在遠(yuǎn)古常常被作為愛(ài)情信物，壯碩的鹿角上系著一根紅繩，另一端被結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)握在手中，宛如占有的宣言，又似一份牢牢的牽掛。 供圖/視覺(jué)中國(guó)

情藏荷包中 荷包是古人隨身佩戴、盛放小物件的小包。女子常常親手繡成荷包，贈(zèng)給愛(ài)人，當(dāng)作定情信物。圖中是一組款式花色各不相同的荷包，每一個(gè)都系著同心結(jié)，藏滿(mǎn)恩愛(ài)情。 供圖/王妍婷

策馬奔騰，弓如滿(mǎn)月，出土于赤峰敖漢旗遼墓的這幅《射虎圖》，展現(xiàn)著游牧民族狩獵之時(shí)的英姿。生活在馬背上的游牧民族，狩獵是他們食物的主要來(lái)源之一。供圖/上海微圖

被山水環(huán)抱的河回村，地形若“蓮花浮水”。韓國(guó)望族豐山柳氏世代聚居于此，在村落布局及建筑設(shè)計(jì)上，遵循朝鮮時(shí)代儒學(xué)、兩班制度及風(fēng)水學(xué)的原則，將宗家、起居屋、亭臺(tái)、書(shū)院與學(xué)堂的傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)，與周邊的自然景觀和農(nóng)田完整保存下來(lái)，連相關(guān)的禮儀、游藝活動(dòng)和手工藝制作技藝等也得以傳襲。在韓國(guó)國(guó)內(nèi)，被贊譽(yù)為“活著的朝鮮建筑博物館”。

扶墻花影玉人來(lái) 《西廂記》里，崔鶯鶯、張生的愛(ài)情讓人感慨羨慕；而加深他們感情，定下愛(ài)的誓約的，正是互相傳遞的信箋。就像這頁(yè)信箋上的情詩(shī)，傳遞了鶯鶯對(duì)張生的一片情愫。攝影/逆光

唐朝與漢并稱(chēng)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。無(wú)數(shù)詩(shī)人懷著“男兒何不帶吳鉤”的愿望，到邊疆建功立業(yè)，希望像漢朝英雄那樣，獲封萬(wàn)戶(hù)侯。邊疆雄奇瑰麗的風(fēng)景，凝固在詩(shī)句中。圖為唐代邊塞詩(shī)人王昌齡的石雕，描繪了他的代表作《從軍行》?！稄能娦小防?，出現(xiàn)了“樓蘭”的意象。“樓蘭”是漢代西域的小國(guó)，指代西北方敵對(duì)勢(shì)力。唐代邊塞詩(shī)“漢兵”、“匈奴”、“單于”意象， 不絕詩(shī)篇。供圖/FOTOE

圖為一支元代的雙龍蓮花金釵。

制嬰香方帖 圖為北宋黃庭堅(jiān)書(shū)《制嬰香方帖》，現(xiàn)藏于中國(guó)臺(tái)北故宮博物院。香方記錄了所需香藥，有角沉、丁香、龍腦、麝香、甲香、牙硝以及和合之法。黃庭堅(jiān)乃嗜香之人，60歲時(shí)被貶廣西，只得住在喧鬧市集內(nèi)的一間小屋。屋子對(duì)著屠戶(hù)的小桌，常年肉腥環(huán)繞、蚊蠅不絕。黃庭堅(jiān)卻安然設(shè)臥榻，焚香而坐?！半[幾香一炷，靈臺(tái)湛空明?！庇孟銓⒆约号c外界的嘈雜不堪隔絕開(kāi)來(lái)。

假如帕上詩(shī)畫(huà)、絲中經(jīng)緯，代表的是愛(ài)情的沁香，圖中花團(tuán)錦簇的繡花帕，送給愛(ài)人的則是一片吉祥和喜慶。供圖/QUANJING

已故陳俊愉院士倡導(dǎo)梅的分類(lèi)應(yīng)以果梅與梅花分類(lèi)結(jié)合以及“二元分類(lèi)法”區(qū)分，在《中國(guó)梅花品種圖志》中將梅分為三系、五類(lèi)、十八型。目前通過(guò)國(guó)際登錄、各地新選育和國(guó)外引進(jìn)的梅花品種，約在500種以上。 蠟梅是蠟梅科的灌木，梅則是薔薇科的喬木。蠟梅原產(chǎn)于我國(guó)華中、華東等地，其甜香似蜜，色澤如蠟，又在冬季開(kāi)花，故古時(shí)亦稱(chēng)“黃梅”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的選育，有狗蠅蠟梅、磬口蠟梅、素心蠟梅等多個(gè)栽培品種。狗蠅蠟梅花小色淺、香氣清淡，內(nèi)輪花被片是紫色，是蠟梅中的下品。素心蠟梅的花色深黃似蠟、香氣馥郁，內(nèi)外花被片顏色一致，是蠟梅中的上品。盡管蠟梅先花后葉，氣味似梅。但蠟梅不是梅花，兩者不能混為一談。

有一部電影叫做《愛(ài)情的牙齒》，其中有一個(gè)情節(jié)：主人公分手前，用鉗子拔下自己那顆被戀人夸贊過(guò)的虎牙送給對(duì)方，并說(shuō)：只有疼才能讓我記住你。這樣“沒(méi)齒難忘”的橋段，其實(shí)古已有之。供圖/TPG

翻譯官是精通異族語(yǔ)言、負(fù)責(zé)接待外邦使節(jié)的一批人。比如唐代與吐蕃關(guān)系密切，精通藏語(yǔ)的翻譯官在當(dāng)時(shí)不可或缺。圖為閻立本所畫(huà)《步輦圖》的摹本，吐蕃使節(jié)正向唐太宗請(qǐng)求賜婚，而兩人的溝通，則需要翻譯來(lái)達(dá)成。攝影/尚雯捷

圖為清代的一件香囊。攝影/朱子浩

畫(huà)中是漫山遍野生長(zhǎng)的白茅，隨手可采擷，但它卻是初民心目中的圣草，情人眼中的“遠(yuǎn)古玫瑰”。繪畫(huà)/張瑜

金釧情人心 臂釧，也稱(chēng)纏臂金，是古代女子佩戴于手臂上的飾品，也是定情信物。圖為黃石市博物館所藏南宋金臂釧。 攝影/動(dòng)脈影

此物最相思 紅豆與相思的緣分，從漢朝就已經(jīng)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)唐朝詩(shī)人的渲染，幾乎家喻戶(hù)曉。有情人采擷來(lái)顆顆紅豆，盛放在錦匣中，贈(zèng)與心上人，傾訴一腔濃情。那鮮艷如火的紅豆，每一顆都寫(xiě)滿(mǎn)了兩個(gè)字：相思。攝影/覃瑞涓

圖是遼墓壁畫(huà)中出現(xiàn)的饅頭、瓜果、美酒，原來(lái)契丹的飲食并不簡(jiǎn)單。

圖為明代徽州版畫(huà)《西廂記》。鶯鶯正在閱讀張生的情信。愛(ài)情在這一瞬生根發(fā)芽。供圖/微圖

攝影/張旦 拍攝地：山西省襄汾縣尉村

康熙帝銳意治黃，大清海清河晏。圖為《康熙南巡圖》。供圖／東方IC

寶釵喻佳人 青燈疏影、古卷寶釵是最中國(guó)的意象，古代的女子就被稱(chēng)為“釵”。無(wú)數(shù)的傳奇故事以簪釵為名，借這一經(jīng)典的信物，描繪悲歡離合。圖中這支銀釵為清代銀鍍金點(diǎn)翠鑲寶石鳳鳥(niǎo)花卉紋釵。

五真香 圖中香方名為五真香，其中沉香可通經(jīng)絡(luò)，乳香可活血止痛，藿香有醒脾開(kāi)胃的功效，檀香能消腫止痛，而降真香則能辟惡氣，據(jù)說(shuō)這五味香藥可以養(yǎng)身。

戲曲演員都有“手帕功”這項(xiàng)絕技，借助手帕表現(xiàn)角色的喜怒哀樂(lè)。圖中的年輕女子正在小憩，掩帕扶額顯出幾分嬌媚。在古代的才子佳人故事中，手帕常常充任愛(ài)情信物的角色，或是小說(shuō)的線索，或是情節(jié)的引子，與人物命運(yùn)休戚相關(guān)，因此手帕才成為舞臺(tái)上不可或缺的道具。 供圖/微圖

圖為“齒”字從甲骨文到簡(jiǎn)體的變化。繪畫(huà)/孫可依

圖為國(guó)家博物館民間珍貴典籍收藏展中展覽的宋刻本《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)文就是鳩摩羅什翻譯的。

佩香傳情 將香料置于囊中，佩在身上，這種風(fēng)俗最早可以追溯到先秦時(shí)代——年輕人拜見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)，要佩戴一種時(shí)稱(chēng)“衿纓”的編織香囊，以示敬意。這番心意后被人們帶到了生活的方方面面。高門(mén)富戶(hù)家的男男女女，喜歡將香囊隨身攜帶，所過(guò)之處，芬芳四溢。香囊貼近肌膚，那種體汗與香氛的混合味道，也令它在愛(ài)侶傳情的過(guò)程中扮演了不可言說(shuō)的隱秘角色。 攝影/初塵

圖為三希堂藏書(shū)出版的《中國(guó)彩繪連環(huán)畫(huà)》中的“花為媒”，花魁之女張五可情竇暗生，贈(zèng)與賈生一枝紅玫瑰。此劇編成于近代，紅玫瑰也在那時(shí)受西方影響而成為愛(ài)情象征。繪畫(huà)/馮國(guó)琳

相思子寄相思意 在植物學(xué)上，紅豆樹(shù)是高大喬木，相思子則是藤本植物。兩者并不相同。但在文人筆下，兩者卻常?；煊?。也有說(shuō)法認(rèn)為，紅豆樹(shù)直到宋代才被廣泛認(rèn)識(shí)，所以唐人詩(shī)中的紅豆，指的其實(shí)是相思子。右頁(yè)圖中，一枝相思子的豆莢已然裂開(kāi)，露出數(shù)粒半紅半黑的種子，似乎正待有情人去采摘。供圖/TPG

圖是兩個(gè)契丹木俑，扛著獵物，挑著鵝雁，滿(mǎn)載而歸。供圖/FOTOE

洛東江呈“S”形環(huán)繞河回村，考慮到風(fēng)水，村里家家戶(hù)戶(hù)的房門(mén)都朝向江水。據(jù)說(shuō)以前村民們甚至不建圍墻，因?yàn)樗麄冇X(jué)得河回村的位置就像船頭，如果蓋上厚重的圍墻，就會(huì)把這艘大船壓沉。

紙張發(fā)明前，人們用竹簡(jiǎn)和絹帛記錄文字，“尺牘”就成了“書(shū)信”的代名詞。圖為出土的一卷秦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)牘體積龐大，攜帶不便，寫(xiě)情信的話還要長(zhǎng)話短說(shuō)。供圖/微圖

攝影：周汭聰 拍攝地：廣東省順德區(qū)倫教

合香 圖中女子一手扶青石臼，一手持臼錘，正細(xì)細(xì)搗碎其中的香材。這是需要耐心的步驟，《顏氏香史》中稱(chēng)：“香不用羅量其精，粗搗之使勻，太細(xì)則煙不永，太粗則氣不和?！奔炔荒芴郑膊荒芴?xì)，這就需要合香者憑借長(zhǎng)久以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)具體香材的不同，來(lái)決定打粉的粗細(xì)程度。攝影/初塵

黛玉與鮫綃 這方手帕上描繪著黛玉葬花的情景。《紅樓夢(mèng)》中的黛玉與手帕有著不解之緣，不僅托情于帕，甚至托命于帕。手帕以絲相織，寓“相思”之意，手帕還是體己而溫暖的，寶黛就是以用過(guò)的手帕系結(jié)情思。

據(jù)考古資料表明，中國(guó)現(xiàn)有最早的古拔牙資料出自山東滕縣北辛文化中期，流行于如今山東、蘇北一帶的大汶口文化。而這一習(xí)俗到龍山文化時(shí)期開(kāi)始衰落，拔牙遺跡隨之出現(xiàn)在東南地區(qū)的蘇、滬、浙、鄂、閩、粵、港、臺(tái)等地史前遺址中。嶺南地區(qū)拔牙遺跡，史前時(shí)期主要出現(xiàn)于廣東。拔齒之俗的原因，學(xué)界有幾種說(shuō)法，分別為成丁說(shuō)、婚姻說(shuō)、愛(ài)美說(shuō)、喪葬說(shuō)。

中國(guó)歷史上第一個(gè)翻譯的高峰期是漢魏時(shí)代的佛經(jīng)漢譯，其中最為重要的譯經(jīng)家就是鳩摩羅什了。鳩摩羅什不單自己譯經(jīng)豐富，而且培養(yǎng)出許多中國(guó)本土的翻譯人才，為佛經(jīng)翻譯的官方化和系統(tǒng)化做出極大貢獻(xiàn)。圖是新疆拜城縣克孜爾千佛洞的鳩摩羅什像，法相莊嚴(yán)，如同正在思索應(yīng)當(dāng)如何更好地翻譯出經(jīng)文真諦。攝影/孫志軍

霞帔的尾飾 一對(duì)鴛鴦、兩條游魚(yú)，旁邊再點(diǎn)綴荷花、蓮葉、浮萍，背面則通體鏨刻錢(qián)紋，這件精致的鏤空金器，出自南宋兵部侍郎楊恢的夫人李碩人之墓，現(xiàn)為江西省博物館收藏。攝影/柳葉氘

圖中的一對(duì)漢代銅鹿，可以幫我們追溯動(dòng)物禮的源頭，實(shí)用而又充滿(mǎn)原始崇拜的意味。

紅小豆

萬(wàn)山紅遍，層林盡染，此時(shí)秋意正濃。山林間，鹿蹄急促，卻始終逃不過(guò)圍獵的弓箭。圖中的這個(gè)場(chǎng)景叫“秋捺缽”。契丹舊俗，逐水草而居，遼主四季各有行在之所，名為捺缽，也就是營(yíng)帳的意思。史載，“七月中旬，自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎”，便是秋捺缽。漁獵，是捺缽不變的主題。繪畫(huà)/王青煜?尹平

中國(guó)儒家文化對(duì)朝鮮半島影響深遠(yuǎn)。河回村隨處可見(jiàn)用漢字書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)和匾額，長(zhǎng)幼尊卑、尊師重教……這些傳統(tǒng)觀念通過(guò)有形或無(wú)形的方式，指引著村民的生活。

圖為現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國(guó)“楚繒書(shū)”的完整摹本，記錄的是楚地流傳的神話和風(fēng)俗。帛書(shū)輕便小巧，便于傳書(shū)。

圖為日本正倉(cāng)院收藏的螺鈿紫檀阮。這種長(zhǎng)柄筆直、共鳴箱呈圓形的彈撥樂(lè)器，誕生于秦漢時(shí)期，實(shí)為一種直項(xiàng)琵琶。

最早的簪釵是“笄”，就是古人用來(lái)綰定發(fā)髻或冠的長(zhǎng)針。而隨著時(shí)代的變遷，以及人們發(fā)式的變化，這種實(shí)用首飾也演化出各種花樣，自實(shí)而虛，自樸而麗。

中西有別 作為愛(ài)情的信物，古今中外對(duì)手帕有著共識(shí)。從莎士比亞筆下的《奧賽羅》到狄更斯的《雙城記》，一方方手帕都牽動(dòng)著主人公的命運(yùn)。與中國(guó)不同的是，西方愛(ài)情中的手帕較少詩(shī)情畫(huà)意，更注重人物的身份地位，人們紛紛在手帕上繡上名字與族徽，正如圖中這塊一樣。供圖/QUANJING

北朝·馬頭鹿角形金步搖

曲而全 同治十三年（1874年）秋，半生賃屋而居的俞樾，終于在蘇州開(kāi)始營(yíng)建人生中第一處宅舍。次年四月，全家遷居新居，在一進(jìn)門(mén)的大廳西側(cè)，是春在堂，額上“春在堂”三字，出自當(dāng)年“花落春仍在”一句。是俞樾的恩師曾國(guó)藩所書(shū)，他將此處做待客之用。春在堂之后的園子狀如彎曲的尺子，他便取名“曲園”，也取老子“曲而全”的意思。此間花木扶疏，有幾株姚夫人最喜愛(ài)的牡丹。夫妻二人閑暇之時(shí)，常在此散步。園內(nèi)還有一小池，曰“曲池”，旁邊有一“曲水亭”，俞樾常與妻兒在明月夜飲酒小聚。供圖/FOTOE

當(dāng)各民族政權(quán)紛紜戰(zhàn)亂、劍拔弩張之時(shí)，精通外語(yǔ)的翻譯就會(huì)被推到風(fēng)口浪尖，肩負(fù)起國(guó)家民族的責(zé)任。宋遼從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平的機(jī)緣際會(huì)在于澶淵之盟，而被宋真宗派往契丹簽訂盟約的，正是精通契丹語(yǔ)的官員曹利用。圖為內(nèi)蒙古博物館內(nèi)的宋遼使者簽訂澶淵之盟蠟像，身著紫色官服的，就是不辱使命的曹利用。

金器呈扁圓形，中空，前后兩面由子母扣蓋合，曾一度被認(rèn)為是李氏生前所佩的一件香囊。然而，經(jīng)專(zhuān)家考證，它實(shí)為女子霞帔底部的墜子，起到使霞帔平展下垂的作用。中空的部分或許可以放置香料包，但并不以佩香為主要目的。繪圖／霏霏

在廣西壯族民族故事《劉三姐》中，阿牛含情脈脈，將射下的錦雞送給三姐，本圖繪出了這一頗有原始遺風(fēng)的情節(jié)。錦雞五色，羽毛好似鳳凰，自古還有拋錦雞選婿的習(xí)俗。繪畫(huà)/馮國(guó)琳

海紅豆

遼代的飲食既有游牧風(fēng)格的肉食，也有農(nóng)耕特色的面食，體現(xiàn)了“農(nóng)牧合一”的特點(diǎn)。圖中描繪了一個(gè)普通遼人家庭宴飲的場(chǎng)景，中間主、婦兩人已安然就座，兩側(cè)的侍從仍舊在忙碌地準(zhǔn)備著。如果不是他們的髡發(fā)發(fā)型，單看飲食，很難想象這是一個(gè)契丹家庭的餐桌。

圖為李朝壬辰倭亂時(shí)期擔(dān)任領(lǐng)議政并總管軍務(wù)的柳成龍的舊宅忠孝堂，這座宅院由里屋、大廂和祠堂等部分構(gòu)成，體現(xiàn)出主人非同一般的財(cái)富與權(quán)勢(shì)。

圖為掩映在綠樹(shù)濃蔭里的薛濤井。 攝影/動(dòng)脈影

圖為敦煌莫高窟217窟北壁壁畫(huà)《觀無(wú)量壽經(jīng)變》的局部，左上方可見(jiàn)盛唐時(shí)期的樂(lè)器阮的形制。

隔火熏的好處在于不產(chǎn)生煙氣，圖為隔火熏的完成狀態(tài)。值得一提的是，在香灰上打出一道道香筋為日本香道的習(xí)慣。香灰之上金屬為銀葉，也可用云母片替代，銀葉之上是一枚香丸。攝影/咖啡在手

隔火熏的步驟是： 1.首先要搗松香灰并將其混合均勻，以便空氣流通。

《布伯》是流傳于壯族地區(qū)的神話。傳說(shuō)雷王十分兇殘，他不滿(mǎn)足人間的供奉，便造成大旱。英雄布伯警告他后，他就來(lái)人間復(fù)仇反而被擒。一次布伯不在家，雷王騙他的孩子伏依兄妹給自己喝一種可恢復(fù)神力的藍(lán)靛水，掙脫束縛。逃走時(shí)，他拔下一顆牙齒給伏依兄妹，報(bào)答他們的救命之恩。

鄭和七次下西洋的艦隊(duì)中，有一批人不能忽視，那就是隨行通事，也就是翻譯官們。這群翻譯官不但跟隨鄭和漂洋過(guò)海，幫助鄭和與各國(guó)君民溝通，更將自己的所見(jiàn)所聞?dòng)涊d成書(shū)，為后人留下了研究此次壯舉的珍貴史料。圖是鄭和航海圖，展現(xiàn)了七次航行所經(jīng)過(guò)的國(guó)家。攝影/尚雯捷

圖為陜西歷史博物館收藏的一件唐代鏤空飛鳥(niǎo)葡萄紋銀香囊的手繪示意圖，如圖所示，球內(nèi)中空部分的設(shè)計(jì)非常巧妙，不論球體如何轉(zhuǎn)動(dòng)，球內(nèi)盛裝香料的部分都保持水平，使香料不至灑落。繪畫(huà)/霏霏

文士之贈(zèng) 信物重的是情，雖說(shuō)情義無(wú)價(jià)，但信物里也有等級(jí)觀。玉可以比德，更是身份的象征，可以比作古人的鉆石。而且玉和金一樣，不會(huì)因?yàn)闅q月而失去光澤，寓意堅(jiān)貞永恒的約定。 供圖/QUANJING

圖是清代畫(huà)家胡錫珪的畫(huà)作，美貌佳人正把玩著愛(ài)人相贈(zèng)的一顆紅豆。供圖/FOTOE

畫(huà)面里的兩位侍者正躬身向主人奉上美酒，一端酒壺，一呈酒杯。在他們旁邊的桌子上，兩個(gè)盤(pán)子里裝著各式瓜果，其中赫然便有幾個(gè)西瓜。這大概是中國(guó)目前可見(jiàn)的最早的西瓜圖了。西瓜，便是遼代從西域引進(jìn)并進(jìn)一步傳入中原地區(qū)的。圖中描繪了遼金制作燒酒的情形，根據(jù)出土實(shí)物復(fù)原而來(lái)，有學(xué)者研究，中國(guó)的燒酒起源于遼金時(shí)期。繪畫(huà)/泓小宋，參考資料：馮恩學(xué)《中國(guó)燒酒起源新探》

圖為河回村的代表性食物年糕、祭祀飯和安東湯飯等。

薛濤箋上相思字 薛濤不僅是才華橫溢、情感豐富的女詩(shī)人，還是制作箋紙的高手。世傳薛濤隱居在成都浣花溪畔，舀取浣花溪水、采摘溪邊小花，薛濤箋由此橫空出世。圖為薛濤箋，由桃紅色衍生出各種花色，美輪美奐。薛濤結(jié)束了與元稹的戀情后，郁郁寡歡，終身未嫁。

遠(yuǎn)去的紀(jì)念 圖中的繡帕出自一位收藏家的母親之手，鴛鴦與蓮花情思綿綿、栩栩如生。如今手帕已經(jīng)漸漸被紙巾取代，遠(yuǎn)離人們的生活，它作為愛(ài)情信物的使命也隨之遠(yuǎn)逝，只有這些舊日閨紅留下來(lái)，成為難得的紀(jì)念。供圖/FOTOE

隋·玉釵

牙齒變葫蘆 伏依兄妹依照雷公的話將牙齒種下，不久長(zhǎng)出了葫蘆。雷王逃走后，降水將人間淹沒(méi)，兄妹二人躲進(jìn)牙齒變成的葫蘆里，在洪水中活了下來(lái)。洪水退去以后，世上只剩下他們兩個(gè)，為生育后代，哥哥投齒，算作雷公后裔，二人成婚。有人認(rèn)為，《布伯》的故事實(shí)則反映了部落之間的爭(zhēng)斗。

本圖是藏于巴基斯坦拉合爾的一幅波斯繪畫(huà)作品，展現(xiàn)了鄭和與隨行人員在港口停靠的情景，岸上的波斯人和船上的中國(guó)人，全靠翻譯才能理解溝通。

圖為1987年陜西法門(mén)寺地宮發(fā)掘出土的一件鎏金銀香囊，它通體鏤刻葉狀紋飾，上下半球各飾鎏金團(tuán)花六朵，口沿處飾鎏金蔓草紋。根據(jù)地宮內(nèi)《物帳碑》的記載，當(dāng)為唐禧宗供養(yǎng)“香囊兩枚，重十五兩三分”中的一個(gè)。這種香囊又稱(chēng)香薰球，在唐代至明代的墓葬中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少實(shí)物，可知在上層社會(huì)曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。攝影/動(dòng)脈影

才子佳人，何物定終身？ 中國(guó)古代有大量與定情信物相關(guān)的傳說(shuō)和故事，信物在抒情文學(xué)中的出鏡頻率最高。尤其是明末清初的才子佳人小說(shuō)，簡(jiǎn)直到了無(wú)信物不成書(shū)的地步?；虮矶ㄇ?，或做婚約，這雖然是為了情節(jié)而設(shè)，卻也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面。下圖列出了部分明代傳奇小說(shuō)中的定情信物，由其可見(jiàn)，信物比較集中于幾種材質(zhì)的范疇，并以日常用品為主，日久便形成了特定的寓意。如扇與善同音，鞋表示永攜連理等。在互送信物中，女性比男性更加主動(dòng)。這是因?yàn)榕缘那楦屑?xì)膩，在古代的婚姻關(guān)系中，對(duì)誓約也更加倚賴(lài)。總體而言，中國(guó)式的愛(ài)情信物，大多物微義重，它們精巧、便攜、小巧、精致、持久。

經(jīng)過(guò)古老傳說(shuō)和王維《相思》詩(shī)的渲染，紅豆飽含的相思內(nèi)涵已經(jīng)廣為人知，成為了相愛(ài)之人傾訴感情的最佳信物。圖是根據(jù)王維詩(shī)句繪制的畫(huà)面，纖纖玉手采來(lái)相思子，不知哪位有情人能有幸獲贈(zèng)。繪畫(huà)/林語(yǔ)塵

遼金燒酒蒸餾復(fù)原示意圖 圖中描繪了遼金制作燒酒的情形，根據(jù)出土實(shí)物復(fù)原而來(lái)，有學(xué)者研究，中國(guó)的燒酒起源于遼金時(shí)期。 繪畫(huà)/泓小宋，參考資料：馮恩學(xué)《中國(guó)燒酒起源新探》

河回村有許多古建筑至今仍在使用，盡管門(mén)口立著“重要民俗資料第XX號(hào)”的牌子，盡管不時(shí)會(huì)有陌生游客推門(mén)而入，但屋主的生活一切照舊。圖中，幾個(gè)老年婦女正聚在一起打被子，敲打會(huì)使被子變得柔軟。

圖為清宮藏黑漆描金團(tuán)龍紋斗方盒，專(zhuān)門(mén)用來(lái)裝乾隆皇帝的御用方形紅色書(shū)寫(xiě)絹。乾隆貴為天子，也對(duì)精美的箋紙愛(ài)不釋手，款款深情，盡在其中。攝影/動(dòng)脈影

唐·金梳背

2.之后點(diǎn)燃香炭。

四種定情帕 唐朝詩(shī)人王建的《宮詞》唱道：“緶得紅羅手帕子，中心細(xì)畫(huà)一雙蟬。”這是說(shuō)，把一方紅色絲羅裁成的手帕，用彩線碼邊，鎖以花紋，中心再繡上兩只蟬（知了）。既相思（絲），又相知。也是唐代，元稹的《鴛鴦傳》里，張生與崔鶯鶯在手帕上題詩(shī)相贈(zèng)，互訴衷情。除了繡帕和詩(shī)帕這兩樣經(jīng)典的手帕信物以外，還有什么手帕適合定情？明代《桐城時(shí)興歌》里有“不寫(xiě)情詞不寫(xiě)詩(shī)，一方素帕寄心知”的句子。此外，在明清小說(shuō)中還有許多質(zhì)地、花色豐富的汗巾，既可做腰帶又可擦汗和裝飾，更加私密，再適合傳情不過(guò)。

清乾隆年間，英國(guó)人馬嘎?tīng)柲釒ьI(lǐng)使團(tuán)來(lái)華商議通商時(shí)，由于教派和語(yǔ)言問(wèn)題，與清廷指派的翻譯產(chǎn)生了巨大的矛盾。在覲見(jiàn)乾隆當(dāng)天，副使斯當(dāng)東年僅11歲的兒子由于會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，得到了乾隆的青睞。小斯當(dāng)東也因此成為了使團(tuán)的臨時(shí)翻譯。由于缺乏專(zhuān)業(yè)性的翻譯，使團(tuán)的任務(wù)以失敗告終，也最終導(dǎo)致了英國(guó)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)的歷史悲劇。圖即為馬戛爾尼隨團(tuán)畫(huà)師威廉·亞歷山大根據(jù)描述繪制的英使覲見(jiàn)皇帝場(chǎng)面，單膝下跪的少年就是小斯當(dāng)東。

一室芬芳 香囊可戴、可掛，還可垂在帳角、藏于繡被，使用起來(lái)比香爐更加安全方便。講究雅致情調(diào)的富裕人家，有時(shí)會(huì)將圖上這種香薰球垂掛在案頭，球內(nèi)的香料幽幽散發(fā)著香氣，不僅能除味、提神，還有怡情助興的作用。 攝影/初塵

古人還常以兜肚定情，更添密約之感。本圖是一件繡工精細(xì)的兜肚，牡丹花開(kāi)，鸞鳳成對(duì)。供圖/微圖

柳如是的紅豆緣 明末清初的名妓柳如是，曾用一顆紅豆，作為送給丈夫錢(qián)謙益的壽禮。圖是清代畫(huà)家錢(qián)杜所繪《河?xùn)|君像》，畫(huà)中的柳如是做居士打扮，幅巾寬袖，容顏清麗。像上有“紅豆花殘憶絳云”的題詩(shī)，寫(xiě)的正是錢(qián)柳夫妻那段紅豆情緣。 供圖／東方大觀國(guó)際拍賣(mài)

茶可祛油解膩，在遼金飲食中是不可或缺的重要角色。宣化遼墓壁畫(huà)的這幅《備茶圖》，再現(xiàn)了遼代的茶文化。圖中五人裝束、性別、職責(zé)皆不同，共同烹煮著一道茶，并準(zhǔn)備端給主人。供圖/上海微圖

河回村是韓國(guó)假面舞劇的發(fā)源地。在古代，表演假面舞原本是為驅(qū)魔、祈?；虺韧鲮`，通常出現(xiàn)在祭神儀式上，后來(lái)漸漸發(fā)展成下層平民用以嘲諷貴族及僧侶階層道貌岸然，揭露社會(huì)矛盾，宣泄內(nèi)心苦悶和不滿(mǎn)的一種渠道。為保護(hù)這一傳統(tǒng)民俗，河回村專(zhuān)門(mén)成立了“河回別神巫俗游戲保存會(huì)”，主持假面舞的相關(guān)事宜。圖為村里的木雕假面半成品。

自薛濤制箋以來(lái)，后世文人制箋的風(fēng)氣十分興盛，涌現(xiàn)好些藝術(shù)精品。圖為乾隆年間的梅花玉版箋，以泥金繪制碎冰紋、梅花紋于上，做工十分精良。精美的箋紙，也要用精致的方盒來(lái)盛裝。

明·金累絲鑲寶石青玉鏤空香瓜簪

3.將其埋入香灰中后，再用灰側(cè)將香灰堆成山丘狀。

1862年，北京建立京師同文館，專(zhuān)門(mén)為清政府培養(yǎng)西方語(yǔ)言翻譯人才。這一機(jī)構(gòu)的設(shè)置，也是中國(guó)翻譯史走向近代化的標(biāo)志之一。京師同文館的教習(xí)中，很多人是來(lái)自歐美且精通漢語(yǔ)的傳教士。左圖即為京師同文館教習(xí)丁韙良等人在同文館內(nèi)的合影。丁韙良以傳教士身份來(lái)華，在同文館工作20余年，是當(dāng)時(shí)著名翻譯家。

最早的香囊 1972年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓一號(hào)墓出土了四件較為完整的香囊，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的一批香囊實(shí)物。墓中同出的遣冊(cè)上，提到了“薰囊”兩個(gè)字，如“白綃信期繡熏囊一素掾（緣）”、“紺綺信期繡熏囊一素掾（緣）”、“素信期繡熏囊一沙素掾（緣）”和“紅綺熏囊一素掾（緣）”?？梢?jiàn)，香囊在漢初也被稱(chēng)為“薰囊”。這四件香囊出土?xí)r各自裝有香料，一個(gè)裝著茅香根莖，一個(gè)全裝花椒，另外兩個(gè)裝有茅香和辛夷等。圖為其中一件信期繡香囊的局部。 攝影/動(dòng)脈影

連環(huán)畫(huà)《狀元媒》講述了北宋抗遼將領(lǐng)楊延昭與柴郡主的愛(ài)情故事。二人一見(jiàn)鐘情，郡主遂以珍珠衫相贈(zèng)。這是以衣物作為信物，托付終身。繪畫(huà)/馮國(guó)琳

且將寶石擬紅豆 紅豆的詩(shī)句和故事，打動(dòng)了古往今來(lái)無(wú)數(shù)有情人。人們把紅豆做成飾品佩戴，甚至將紅寶石也打造成紅豆的造型，為的就是追求寄托于紅豆之上的相思情意。如此看來(lái)，紅豆才是真寶石，因?yàn)橄嗨忌钋?，千金不換。供圖/視覺(jué)中國(guó)

五代胡瓌所作的《卓歇圖》，描繪了契丹騎士出獵途中歇息宴飲的情景。畫(huà)面中，騎士或倚馬而待，或席地而坐，馬鞍上則馱著沉甸甸的獵物。古健蒼勁的筆法，勾勒出了契丹騎兵的雄壯。正是這樣的游牧部族，在公元十到十一世紀(jì)創(chuàng)造了赫赫武功。

妙手描金巧制箋 圖為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展上，藝術(shù)家展示制作紙箋的技藝。現(xiàn)代人習(xí)慣了電腦打字，箋紙慢慢不再用了。但箋紙的流風(fēng)余韻，還保留在藝術(shù)家一絲不茍的描摹點(diǎn)金上。只要情在，箋紙的生命就在。 供圖/東方IC

清·金嵌玉石扁方

4.用一根香箸在香灰頂部打一通氣孔，再將盛好香材的銀葉放在通氣孔上就完成了。

是荷包不是香囊 這種開(kāi)口處有抽繩的錦緞小荷包，常常被誤以為是香囊。其實(shí)，荷包用來(lái)盛裝日常小物，功能相當(dāng)于縮小版的手袋。而織物香囊，在宋元以后，則越來(lái)越多地被制作成開(kāi)口封死的形制，內(nèi)中香料無(wú)法替換，女兒家多把心思花在如何讓囊面繡花更能傳情達(dá)意上。當(dāng)然，荷包里并非不能放置香料，只不過(guò)，荷包與香囊原本就是兩種功能有別的物件。 供圖/王妍婷

圖為常被用來(lái)充當(dāng)信物的漢代銅鏡，銘文曰“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)毋相忘”。供圖/微圖

革命，是最壯麗的事業(yè)；革命者的愛(ài)情，也是十分激情澎湃。瞿秋白和妻子楊之華因革命相識(shí)、相知、相戀，他們的戀情如“火山的噴烈”一般不可遏止。而在他們的情信中，不僅有你儂我儂，還有對(duì)事業(yè)的期許。 攝影/逆光

簪釵的使命 古代女子一生中有兩次成人之禮，第一次笄禮在15歲后的許嫁之時(shí)，另一次就是婚禮前的上頭儀式，代表著對(duì)人生責(zé)任、社會(huì)角色的提醒，簪釵是這些儀式中重要的道具。簪釵對(duì)女子意義如此重大，難怪它成為古人表衷情的佳選。攝影/陳潤(rùn)熙

圖中儀式更多來(lái)自日本。

情比金堅(jiān) 絲帛易朽，金石卻無(wú)懼歲月摧殘。明清時(shí)期，有財(cái)力雄厚者選擇用玉來(lái)制作香囊，裊裊清香在玉石溫潤(rùn)的孔隙中流轉(zhuǎn)飄散，以之贈(zèng)予情郎，傳遞的是女子情比金堅(jiān)的心意。圖為四川博物院收藏的白玉鏤雕“萬(wàn)年如意”紋香囊。 攝影/動(dòng)脈影

在根據(jù)《聊齋》故事改編的連環(huán)畫(huà)《牡丹仙子》中，寄居嶗山讀書(shū)的黃生衷情花仙香玉，畫(huà)中可見(jiàn)二人在書(shū)齋中以明鏡互證其心。后來(lái)二人生死相隔，又憑真心重聚。古人因?yàn)殂~鏡的反射原理而感到迷惑，因此寄予銅鏡重生的神力。繪畫(huà)/彭連熙

紅葉兩心知 隨水漂流的紅葉，為有情人牽起了紅線。圖是三希堂所藏《中國(guó)彩繪連環(huán)畫(huà)集錦》中紅葉題詩(shī)的故事。宮中女子把心里的萬(wàn)千愁情都傾注筆下，題詩(shī)紅葉之上。而宮外的有情郎于祐則將紅葉珍藏，時(shí)時(shí)欣賞把玩，一腔深情全都系在那素未謀面的題詩(shī)人身上。繪畫(huà)/彭連熙

圖為一支傳世的金累絲“鸚哥架”步搖簪?！棒W角掛鸚哥”在清代十分風(fēng)行，這樣的步搖簪令女性更加俏麗可人，作為禮物也很被男子鐘愛(ài)。步搖簪釵不僅別致，而且還曾是等級(jí)、富貴的象征。

香爐中產(chǎn)生煙氣，可見(jiàn)是直接點(diǎn)燃香粉。

雁禮成 古人認(rèn)為雁隨氣候變化南北遷徙，遵守時(shí)序，這是順乎陰陽(yáng)；配偶固定，這是合乎義禮，以雁作為婚禮的信物，象征一對(duì)男女陰陽(yáng)和順，忠貞不二，至今中國(guó)一些地區(qū)的婚禮還存有“奠雁禮”的遺風(fēng)。這樣的婚俗在韓國(guó)也很流行，圖為韓國(guó)奠雁禮中作為象征的雁形器。 供圖/達(dá)志

圖中畫(huà)的是手托金步搖的楊貴妃，相傳李隆基以一支專(zhuān)門(mén)打造的紫金步搖釵作為信物送與愛(ài)人，后來(lái)陰陽(yáng)相隔的李楊二人，得以靠金步搖傳遞相思。繪畫(huà)/吳聲、于水

篆香與香具 打篆香多少有些考驗(yàn)技術(shù)與耐性，每一步都需一絲不茍。圖中最左側(cè)的圓形帶柄的黃銅制品，是一種灰押。將白色的香灰理均勻后，用灰押將其壓平。再以羽掃將邊緣香灰掃凈，之后就要把香范放在香灰上了，圖中人手里所拿的是云紋香范。之后就要將香粉細(xì)細(xì)填進(jìn)香范的紋路中去，以香鏟輕輕壓實(shí)后，再輕輕擊打香范邊緣，以便提起香篆時(shí)香粉不被掛散。最后點(diǎn)燃香篆的一頭就可以靜靜聞香了。

圖中精美的銀鍍金點(diǎn)翠花蝶紋簪，僅是這復(fù)雜行頭中的一支。

圖為香事用具，香針在國(guó)內(nèi)較為少見(jiàn)。

圖為明代繪畫(huà)《宮中圖》局部，畫(huà)中一位嬪妃正在攬鏡自照，她們的烏云高鬢間點(diǎn)綴著各式簪釵，插在發(fā)間各處，形成一副“頭面”。一般包括戴在正中的分心，戴在底部的鈿兒，戴在頂部的挑心，戴在后部的滿(mǎn)冠等。分心左右還有草蟲(chóng)簪、 兩側(cè)更有花頭簪……

斜倚熏籠圖 “紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”白居易的《后宮詞》令許多人知道了一個(gè)“新鮮”事物——熏籠，可是單知道古人熏衣，卻不知究竟如何熏，器具長(zhǎng)成什么樣子。那么，看到這張明代陳洪綬所繪的《斜倚熏籠圖》便全都明了了。不過(guò)，不論是焚香所用材料，或是焚香的方式都應(yīng)有講究，否則煙氣過(guò)重，則滿(mǎn)衣煙火氣，就美感全無(wú)了。 供圖/上海博物館

鳳凰于飛 鳳釵是古代信物中出鏡率最高的首飾，它可以有不同的形態(tài)、材質(zhì)，可以簡(jiǎn)體描摹，也可以用上繁復(fù)的工藝，就像圖中這對(duì)精美的明代銜珠鳳凰簪一樣。人們常用“鳳凰于飛”來(lái)祝福鳳與凰相偕而飛，除了朝暮相伴，更重要的是可以永不分離。

青葉瓜棱香珠 圖中一顆顆香珠狀似瓜棱，質(zhì)樸可愛(ài)，據(jù)制作者介紹，大青葉香珠是一款合香，在原方之上，略加調(diào)整制成。由大青葉、茶葉等幾味香材，手工制和。這款香不同一般的藥香珠，香氣淡雅，久聞不厭。用繩子穿起來(lái)，就可戴在手腕上，抬手之間，有暗香襲來(lái)。

南宋?金鳳首梅花紋簪

清?銀鍍金點(diǎn)翠鑲寶石蟹紋簪

明?樓閣人物金簪

清?金花卉簪

明?金鑲玉嵌寶觀音首銀腳簪

明?金鑲玉嵌寶觀音首銀腳簪