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古“龍”現(xiàn)身 河南省濮陽(yáng)市的西水坡仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了約6400年前擺塑的蚌殼龍，它位于墓室中的男性骨架東側(cè)，與西側(cè)的蚌殼虎對(duì)稱(chēng)分布，被認(rèn)為是古人觀天象而得的青龍、白虎等四象中的兩象，可見(jiàn)龍?jiān)诠湃搜壑幸咽峭ㄌ焐裎?。但也有猜測(cè)認(rèn)為，此蚌龍長(zhǎng)吻大嘴，四足有爪，長(zhǎng)尾幾與身等，形象酷似鱷魚(yú)，虎鱷組合，或許是后世龍虎配的前身。 供圖／FOTOE

狗年的快樂(lè) 狗雖然常常被用來(lái)罵人，卻也是人類(lèi)最喜愛(ài)、相處得最親密的生肖動(dòng)物。上圖拍攝于2018年新年，為了慶祝狗年的到來(lái)，商家紛紛推出以狗狗為主題的玩具，有人還戴上了狗狗的頭罩。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

未馬？未羊？ 十二地支未配羊并不是自來(lái)如此。1975年，湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的簡(jiǎn)書(shū)中有一篇《盜者》，是以動(dòng)物相配十二地支的最早期文獻(xiàn)之一，其中未配馬，而狗的位置配了老羊。圖為戰(zhàn)國(guó)大角羊形金車(chē)輿飾。直到東漢，十二生肖的位置與動(dòng)物，才算固定了下來(lái)。改以羊配未，大約與當(dāng)時(shí)流行的五行學(xué)說(shuō)有關(guān)，東漢學(xué)者高誘稱(chēng)羊是“土畜”，而未對(duì)應(yīng)的五行亦為土，正可為其象征。

狩獵的幫手 在郊野放鷹走狗、馳騁逐獵，是古人生活中的一大快事。秦朝丞相李斯因罪被腰斬前，就曾對(duì)兒子感嘆：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”蘇軾也曾在密州（今山東諸城）“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”。圖為唐懿德太子墓中的壁畫(huà)《調(diào)鷂戲犬圖》，獵犬的瘦勁威猛和對(duì)主人的忠誠(chéng)馴服躍然壁上。 攝影／Panda

九牛二虎一雞之力 據(jù)傳，清康熙年間曾設(shè)“九牛二虎一只雞”于洪澤湖大堤，選擇牛、虎、雞鎮(zhèn)水，是一物降一物：牛屬土，土能克水，所以用九頭牛鎮(zhèn)壓水怪；虎屬木，木能克土，用二虎監(jiān)工，牛就不敢偷懶；雞屬金，金克木，畢竟“老虎也有打盹時(shí)”，用最守時(shí)的雞來(lái)提醒虎，就穩(wěn)多了。老虎打不了盹，牛也偷不了懶，大堤也就平安了。 繪畫(huà)／揚(yáng)眉

西漢 龍首形蓋弓帽 保利藝術(shù)博物館藏 攝影／一夢(mèng)琥珀 神龍入皇家 圖為西漢時(shí)期用作傘蓋帳構(gòu)的弓帽，龍身高昂，巨口獠牙，十分勇猛。也是從漢代開(kāi)始，神龍飛入皇家，被皇權(quán)緊緊抓在手中。這只通體鎏金的龍形弓帽，已經(jīng)盡顯身份的華貴。唐代的龍，繼承了“漢龍”修長(zhǎng)的身體，飄逸的身姿

蛇盤(pán)兔，必定富？ 這句諺語(yǔ)在山西陜西等地廣為流傳，意為婚配男女雙方屬相為蛇、兔，可保家宅富貴。民間不只會(huì)制作蛇盤(pán)兔造型的剪紙，也會(huì)烹飪?nèi)绱四拥拿媸场Ａ詈芏嗳艘庀氩坏?，這種生肖搭配早在明代就已產(chǎn)生。推測(cè)其中緣由，或許是兩種動(dòng)物皆是穴居，習(xí)性相合。 供圖／FOTOE

閨中的良伴 千百年來(lái)，人類(lèi)培育出了數(shù)百個(gè)品種的狗，除了能狩獵、牧羊、看家、送信、拉雪橇的各種工作犬，還有以“賣(mài)萌”為生的寵物犬。圖為清人《抱犬仕女圖》，對(duì)于住在深閨的女子來(lái)說(shuō)，溫馴可愛(ài)、人畜無(wú)害的小狗是一種難得的陪伴，也是快樂(lè)的源泉。 攝影／王雎

做個(gè)“牛人” 十二生肖中，提起牛氣，肯定以屬牛人為先，因?yàn)樗麄円怀錾褪恰芭Ｈ恕保拖裼翼?yè)圖中，捧著酒壇的這位牛俠客一樣霸氣十足。 繪畫(huà)／俊靈

圖為陜西西安南郊何家村窖藏出土的赤金走龍，似為皇家舉行“投龍”祭水的圣物。唐 赤金走龍 陜西歷史博物館藏 攝影／一夢(mèng)琥珀

狗國(guó)里的“狗男女” 狗，曾是一種古老的圖騰，也被一些民族奉為祖先神。而在歷代史籍中，關(guān)于人狗雜交的狗國(guó)的記載也屢見(jiàn)不鮮。圖為明朝人描繪的狗國(guó)，出自記載四方化外諸夷的《異域圖志》，國(guó)中的女性皆為人形，男性則是“人身狗首，長(zhǎng)毛不衣”。 供圖／FOTOE

最“?！钡臉?lè)器 圖是一件江西新干大洋洲出土的商代青銅镈，以牛角獸面紋為主題紋飾。一般來(lái)說(shuō)，水牛牛角粗長(zhǎng)，彎曲度大，圖中應(yīng)為水牛。文物現(xiàn)藏于江西省博物館（攝影／動(dòng)脈影）。

為什么要“耍龍”？ 中國(guó)人崇拜龍的歷史極悠久，但對(duì)待龍的心態(tài)卻很復(fù)雜。從原始時(shí)期的尊崇和敬畏，到先秦時(shí)期斬蛟屠龍，以顯身手；又與皇權(quán)爭(zhēng)奪使用權(quán)?！八｝垺奔词侵匾拿袼谆顒?dòng)，舞龍祈雨娛神娛人。但民間不能使用皇家龍的形象，才有了草龍、火龍、板凳龍等變通的龍形。圖中即為“板凳龍”，木凳上飾以紙?jiān)数?，點(diǎn)燃燭光，形成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的龍燈，寄予著人們美好的愿景。 供圖／東方IC

圖為山東面花（攝影／Panda），除了生肖，還能捏出花朵、小人兒等各種造型，好吃、好看又好玩。

牛耕的選擇 圖為敦煌莫高窟第61窟的壁畫(huà)《彌勒經(jīng)變圖》局部。圖中，有兩頭牛并列拉犁，為中國(guó)最原始的牛耕方式——“二牛抬杠”，反映出五代時(shí)期，敦煌當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕情況。 攝影／孫志軍

生肖屬的是哪條龍？ 無(wú)疑，龍是十二生肖里最神秘的動(dòng)物，所謂“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。不但龍的來(lái)歷撲朔迷離，龍的形象眾說(shuō)紛紜，甚至歷史還出現(xiàn)過(guò)各種奇特的龍，它們名稱(chēng)不一、形態(tài)不同，特色更是五花八門(mén)： “虺（huǐ）”是幼龍，據(jù)說(shuō)五百年化為“蛟”，再千年化為龍。 “蛟”有鱗無(wú)角，于江河湖泊中興風(fēng)作浪，可能是灣鱷。 “螭”龍是一種無(wú)角的龍，也有認(rèn)為是雌龍。 沒(méi)有生出角的小龍叫“虬”，也有人把盤(pán)曲的龍叫虬龍。 相傳“蜃”也是龍，可吹翻船只，可能是海中巨蛤。 “蟠龍”指蟄伏而未升天的龍，常做盤(pán)繞柱子上的裝飾。 “井龍”是能保護(hù)水井的龍，應(yīng)為掘井而虛擬的龍形保護(hù)神……如此眾多的龍，說(shuō)不清生肖龍屬的是哪一個(gè)。

十二星座，十二神將？ 圖為敦煌莫高窟第220窟藥師經(jīng)變中十二神將。人們?cè)?jīng)認(rèn)為，十二生肖源自佛教十二獸虔心敬佛、輪流值歲巡行南贍部洲的故事（攝影／孫志軍）。

生肖的另一種吃法 十二生肖里的大多數(shù)動(dòng)物，都可以作為人類(lèi)的肉食來(lái)源。但人們或因?yàn)槠綍r(shí)吃不上，或忌諱吃自己的“生肖”，因而發(fā)明了另一種吃“生肖”的辦法：把生肖做成面點(diǎn)。圖為兔子形的小饅頭（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

最安穩(wěn)的代步工具 牛車(chē)，是兩晉南北朝時(shí)的主要交通工具，牛車(chē)速度雖比不上馬車(chē)，卻有較大的車(chē)廂，貴族以乘牛車(chē)為尊，乘馬車(chē)反而會(huì)被輕視。這件北齊時(shí)的陶牛車(chē)，出土于山西太原，反映了當(dāng)時(shí)的出行習(xí)俗。 攝影／荀耀陽(yáng)

燭龍：呼風(fēng)喚雨 神話(huà)中的龍，掌管四海水族，負(fù)責(zé)興云布雨。追根溯源，或與先秦時(shí)期的燭龍傳說(shuō)有關(guān)。燭龍或人面蛇身，或龍首蛇身，左眼日、右眼月；睜眼為晝，瞑目為夜；吹為冬、呼為夏；噓為風(fēng)雨、呼為雷電；四肢五體就是四極五岳……古人把對(duì)天象、氣象的認(rèn)知都寄托于龍，《易經(jīng)》又有“飛龍?jiān)谔臁敝f(shuō)，或許都暗示著古人“仰觀而得龍”。 繪畫(huà)／懿晏

黃道十二宮的濫觴 十二生肖從何而來(lái)？郭沫若認(rèn)為，生肖起源于古巴比倫的黃道十二宮。左圖為大英博物館收藏的米利亞雷石，上面雕刻著太陽(yáng)、月亮和鞋子星座的占星術(shù)符號(hào)。古巴比倫人的天文學(xué)知識(shí)十分精深發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期的星象觀察讓他們洞悉了星空的奧秘，提出了“黃道十二宮”。 供圖／TPG

為什么水邊總有一頭牛? 北京頤和園昆明湖畔，有一座青銅牛，它雙目圓睜，昂首遠(yuǎn)望著園內(nèi)的青山綠水。用牛鎮(zhèn)水在國(guó)內(nèi)十分常見(jiàn)，這是基于“五行”學(xué)說(shuō)，牛屬土，土克水，所以牛能鎮(zhèn)水。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

圖為安蒂基西拉機(jī)器復(fù)原圖。有專(zhuān)家認(rèn)為，這是古希臘觀測(cè)星象的機(jī)器，來(lái)自于古巴比倫。古巴比倫的星相學(xué)知識(shí)向西傳播，成為十二星座的濫觴（供圖／TPG）。

二月初一吃雞糕 農(nóng)歷二月初一是中和節(jié)，俗稱(chēng)“太陽(yáng)的生日”。人們認(rèn)為雄雞是太陽(yáng)的使者，所以這一天就興起了吃“太陽(yáng)雞糕”的風(fēng)俗。所謂太陽(yáng)雞糕，即為祭祀太陽(yáng)所用的糕餅。在糕餅中畫(huà)上雞形，既表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)的敬意，又可以給自己補(bǔ)充陽(yáng)氣，一舉兩得。 繪畫(huà)／揚(yáng)眉

午馬華章 傳說(shuō)軒轅帝挑選了十二種動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，馬是其一，于是人們就把它納入了生肖系統(tǒng)。此說(shuō)縱然不足為信，但馬與人類(lèi)的關(guān)系的確親近，它們是被馴化得最晚、野性保持最多的家畜。強(qiáng)有力的脊背，扛起了乘馭馱曳的日常。圖中的生肖馬，肩負(fù)各種吹拉彈奏的樂(lè)器，如同一位全能又盡責(zé)的樂(lè)手，為人類(lèi)文明奏響樂(lè)章。 繪畫(huà)／俊靈

一只酷炫的公雞 當(dāng)十二生肖完全擬人化并穿上古裝，會(huì)呈現(xiàn)什么樣的效果？只見(jiàn)這只公雞器宇軒昂，吸著煙斗，宛如霸主。雞諧“吉”。它不僅能帶來(lái)吉祥，還攜來(lái)好運(yùn)、財(cái)富、順境。 繪畫(huà)／俊靈

牛氣沖天 以生肖為年，總會(huì)引發(fā)無(wú)數(shù)吉語(yǔ)。2009年是牛年，一只彩牛大風(fēng)箏出現(xiàn)在上海外灘風(fēng)景區(qū)，飄帶上“牛氣沖天”幾個(gè)字格外引人注目。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

天上“生”出十二支 月的圓缺變化，應(yīng)該是古人眼中最重要的天象之一，因其周期性而被用來(lái)計(jì)時(shí)。中國(guó)人特別重視對(duì)新月的觀察，農(nóng)歷每月初三被稱(chēng)為“朏（fěi）”日，朏由月、出組成，表現(xiàn)的即是滿(mǎn)月殘缺、消失后，又在每月初三復(fù)出的現(xiàn)象。左頁(yè)倒C形的月亮即為初三的月相。古人很可能還注意到，每月朏日月亮“重生”時(shí)，背后的星空背景都不同。將新月背后的亮星連線(xiàn)，一個(gè)個(gè)“符號(hào)”脫穎而出，啟示著古人，“十二支”字因此而生。又有12種動(dòng)物附會(huì)于十二支字，十二生肖也出現(xiàn)了。

龍馬相隨 良駒似龍，而世人畫(huà)龍，又常作馬首蛇尾之形。龍與馬之間，仿佛存在一種你中有我、我中有你的關(guān)系。圖為清光緒年間臺(tái)灣制造的光緒元寶銀輔幣，幣面上，奔馬在下，神龍?jiān)谏希咄瑫r(shí)出現(xiàn)，似乎印證了民間關(guān)于天馬可招引神龍的傳說(shuō)。攝影／Panda

驅(qū)散黑暗的光明使者 圖為河南博物院館藏的東漢褐綠釉陶桃都樹(shù)，天雞棲息在樹(shù)干的頂端。《述異記》說(shuō)，南方有一棵桃都樹(shù)，樹(shù)頂有一只天雞。每天清晨，天雞就開(kāi)始啼鳴，帶著天下的雄雞報(bào)曉。這只天雞的啼鳴聲一定十分雄渾。 供圖／FOTOE

“星宿”“生肖”動(dòng)物對(duì)對(duì)碰 天上的二十八星宿，是古人觀察天象的坐標(biāo)系。唐代五行家袁天罡，把二十八星宿與二十八種動(dòng)物撮合在一起，在單字星宿名下，分別綴以七曜——日、月、金、木、水、火、土中的一個(gè)字，形成三字結(jié)構(gòu)的新名，最后一字即為星宿動(dòng)物。如圖中示意圖可見(jiàn)，二十八星宿名中的動(dòng)物，還可與十二生肖動(dòng)物形成對(duì)應(yīng)關(guān)系：二或三個(gè)星宿動(dòng)物為一組，對(duì)應(yīng)一個(gè)生肖動(dòng)物，且其形象相同或相近。這是中國(guó)古代追求天人合一思想的又一實(shí)例。

張燈慶馬年 圖為新加坡華人社區(qū)在慶祝馬年到來(lái)時(shí)制作的馬形花燈。雖然馬作為人類(lèi)助手的作用逐漸減弱，但華人對(duì)生肖馬依舊偏愛(ài)。供圖／TPG

圖為傳統(tǒng)年畫(huà)《雞王鎮(zhèn)宅》。在門(mén)上畫(huà)雞，既能驅(qū)逐五毒，又可以避免染上瘟疫。人們?cè)陔u的身上寄托了許多美好的愿望。 供圖／FOTOE

印度人相信，公牛象征男性生殖能力，也象征著正法。印度教的毀滅之神濕婆的坐騎就是一頭大白牛，據(jù)說(shuō)它是濕婆神最忠實(shí)的信徒。印度白牛，學(xué)名是瘤牛，肩頸處有高聳的肉峰，在印度被尊為圣牛。圖為18世紀(jì)的印度微型畫(huà)（供圖／FOTOE），畫(huà)中有濕婆神和他的家人，以及公牛南迪（見(jiàn)左上）。

圖可見(jiàn)古人觀察天體的邏輯，即把星空想象成一個(gè)“天球”，通過(guò)綴在球上的二十八星宿，來(lái)觀察太陽(yáng)等七曜的運(yùn)行。

唯馬首是瞻 馬首是圓明園海晏堂外十二生肖獸首噴泉的構(gòu)件之一，由清乾隆時(shí)期的意大利籍宮廷畫(huà)師郎世寧設(shè)計(jì)，取精煉紅銅為材，以失蠟法鑄造。十二生肖獸首，實(shí)為獸面人身水力鐘，每到一個(gè)時(shí)辰，對(duì)應(yīng)的獸首就會(huì)從口中噴出水柱。馬首代表午時(shí)（11-13時(shí)），作為一日之中，午時(shí)到來(lái)，馬首會(huì)首先噴水，其余11個(gè)生肖獸首再同時(shí)噴水，暗含著“唯馬首是瞻”的寓意。攝影／Panda

神秘文化中的酉雞 傳統(tǒng)婚姻講究六禮，其中“問(wèn)名”交換生辰八字，是決定親事成敗的重要環(huán)節(jié)。圖為清末民初木版畫(huà)《男女大吉親事有成》，列舉各屬相生克。其中有“金雞見(jiàn)犬淚交流”，告訴人們屬雞屬狗的人無(wú)論如何不能在一起。不知道這種迷信破壞了多少好姻緣。

背生雙翅的靈駒 圖為收藏于敦煌博物館的魏晉時(shí)期天馬磚。天馬身有兩翼，長(zhǎng)于奔跑，善游能飛，被認(rèn)為是與龍同屬一類(lèi)的天界神物。 攝影／Panda

圖為傳統(tǒng)年畫(huà)《雞王鎮(zhèn)宅》。在門(mén)上畫(huà)雞，既能驅(qū)逐五毒，又可以避免染上瘟疫。人們?cè)陔u的身上寄托了許多美好的愿望。 供圖／FOTOE

雞諧“吉”音是吉祥 在重視諧音的中國(guó)文化中，雞諧“吉”音，因而是吉象，逐漸成為了古人心目中的吉祥鳥(niǎo)。左圖為開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)《大吉圖》。神仙坐在公雞身上翩然而至。只要有雞，就不怕沒(méi)“吉”，就不怕人生路上的風(fēng)風(fēng)雨雨。 供圖／FOTOE

星宿之“龍” 山西晉城市澤州玉皇廟以元塑二十八宿著稱(chēng)于世，右圖的“亢金龍”即為28尊彩塑之一，塑造的是二十八宿中的亢宿星君，她衣袂飄飄、神采飛揚(yáng)地騎于龍上?？核蘧?xùn)|方青龍七宿第二，以動(dòng)物“龍”為其象征。宋代朱熹曾認(rèn)為此宿的方位屬性，與十二生肖龍相互對(duì)應(yīng)。 供圖／厲春

紀(jì)日——甲骨文里見(jiàn)干支 今人發(fā)現(xiàn)，商代即出現(xiàn)了天干地支的甲骨文字。原來(lái)，殷人制定月份，早期曾以規(guī)整的30日為一月，剛好可以用十干紀(jì)日，十日一個(gè)周期，一月恰好三旬，每旬首日為甲日，末日為癸日。后來(lái)，有了大月三十日，小月二十九日的分別，便會(huì)形成日期的錯(cuò)亂。于是出現(xiàn)了十干與十二支相配的紀(jì)日方法，干支兩兩相配，直到癸亥。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨文記載占卜日期，全部都使用干支紀(jì)日。

雞首人身俑的中國(guó)范兒 十二生肖俑作為隨葬品，在隋唐之際普遍流行，有守護(hù)墓主人求其平安吉祥、驅(qū)邪辟兇的作用。上圖為出土于吐魯番阿斯塔那216號(hào)墓的雞首人身俑。雞冠高聳，雞喙呈圓尖形，上身穿綠色交領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，下身著褐色花長(zhǎng)裙，裙長(zhǎng)曳地，與西安韓森寨唐墓出土的生肖俑十分相近。這說(shuō)明，十二生肖文化遠(yuǎn)播西域。 供圖／FOTOE

十二時(shí)辰與生肖 古人用“十二地支”將一晝夜等分為十二時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰為兩小時(shí)，這就是中國(guó)人的計(jì)時(shí)法。有人認(rèn)為，每個(gè)時(shí)辰都有相應(yīng)的動(dòng)物活躍的現(xiàn)象，與十二地支相配，剛好啟發(fā)出“十二生肖”動(dòng)物，下圖可見(jiàn)十二時(shí)辰與生肖動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。此外，古代道教又為十二地支，配上了“十二支神”，各司其事，主宰吉兇，保佑十二生肖眾生。圖中獸首人身的圖像即為十二支神的年畫(huà)形象。

唐卡上的生肖 一般認(rèn)為，藏族的十二生肖紀(jì)年法，源于公元7世紀(jì)文成公主入藏。藏歷紀(jì)年法將五行、陰陽(yáng)和生肖融為一體，用五行、陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)天干，用生肖對(duì)應(yīng)地支。圖為藏族唐卡，上有十二生肖和藏傳佛教八寶，體現(xiàn)出藏、漢兩地文化的融合。 供圖／TPG

圖的“帝辛干支刻辭骨”上更刻有完整的干支表。當(dāng)然，那時(shí)十二生肖與干支紀(jì)日，應(yīng)該還未形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。圖商 帝辛干支刻辭骨 天津博物館藏 供圖／FOTOE

十二相的秘密 生活于甘肅東南和四川西北地區(qū)的白馬藏族中，流行著十二相儺舞。學(xué)者推斷，十二相源于當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古氏族部落的動(dòng)物圖騰崇拜，在發(fā)展演變中，和歲時(shí)歷法產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，也融合吸收了漢族的十二生肖文化。左圖為重慶中國(guó)三峽博物館西南民族民俗風(fēng)情廳展出的部分十二相儺舞面具。 供圖／FOTOE

尋找光線(xiàn)： 鏨花工藝很難表現(xiàn)，因?yàn)椴皇堑窨痰煤芰Ⅲw，展柜的燈光角度又是固定不變的。所以我嘗試著移動(dòng)鏡頭找方案。當(dāng)我在由跪到半跪的移動(dòng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在這樣一個(gè)角度范圍：在此之內(nèi)，燈光正好照在盤(pán)底花紋上，令金盤(pán)反光。這就是我一直在尋覓的“閃光點(diǎn)”。這個(gè)閃光點(diǎn)可以把鏨花工藝的質(zhì)感表現(xiàn)得淋漓盡致。

甲子太歲神 古代紀(jì)年，十天干與十二地配成六十甲子，道教認(rèn)為每個(gè)星宿都有一位星宿神，也稱(chēng)太歲。其中甲子太歲為金辨大將軍，他的形象頗有特色——目中生兩手，手中有兩目。雖叫金辨大將軍，但其形象明顯借鑒了《封神演義》中的楊任，在書(shū)中楊任即被封為甲子太歲。圖為《封神》中的楊任。繪畫(huà)／陳岱青

月中有玉兔 中國(guó)傳統(tǒng)的月亮神話(huà)中，兔子是核心意象之一。早在先秦時(shí)，月兔神話(huà)已經(jīng)形成，圖為長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土T型帛畫(huà)，畫(huà)中月牙之上，即有蟾蜍與白兔（攝影／李建）。

唐 昆蟲(chóng)花卉紋金圓盤(pán) 新加坡亞洲文明博物館藏 “標(biāo)準(zhǔn)照”攝影參數(shù) 光圈：F/7.1 快門(mén)：1/200秒 ISO：6400

“拜太歲”要拜誰(shuí)？ 每逢新年，人們往往會(huì)前往宮觀禮拜以求消災(zāi)祈福，若逢犯太歲，究竟要拜誰(shuí)呢？在元辰殿內(nèi)，除了禮拜自己的本命太歲，還要禮拜值年太歲與斗姆元君以求平安。值年太歲為這一年的“年中天子”，掌管吉兇禍福，而斗姆元君則主天地萬(wàn)物之生。除年頭拜太歲，年尾一般在冬至前也要謝太歲，即酬謝值年太歲與本命一年來(lái)的護(hù)佑。道教宮觀中也多會(huì)舉辦科儀法事，為信眾祈福消災(zāi)。圖為順星祈禳法會(huì)。 供圖／吉安清都觀

兔本陰柔 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，兔與月亮，關(guān)系密切。月中有玉兔，兔望月而孕。月亮是至陰的“太陰”，而十二生肖中，兔對(duì)應(yīng)的地支卯，也是陰性的。多種陰柔的意象，相互交融，令人們相信，屬兔者擁有陰柔、溫和的個(gè)性。因此，畫(huà)家將兔生肖描繪為高貴典雅的女性形象。 繪畫(huà)／俊靈

攝影參數(shù) 光圈：F/18 快門(mén)：1/160秒 ISO：6400 圖右45°角半跪拍

漢代神仙信仰蓬勃發(fā)展，衍生出了搗藥兔的形象，成為月中兔的“標(biāo)準(zhǔn)像”。圖中唐代銅鏡上，就描繪了人們想象中的月宮景象：嫦娥仙女翩然飛舞，而白兔則在一旁乖巧地?fù)v藥（攝影／溪棲）。

蛇之祖 蛇多子與蛻皮兩大特點(diǎn)，與古人繁衍生息、長(zhǎng)生不死的愿望不謀而合，或許正因此，在上古時(shí)期，蛇受到崇奉，始祖伏羲、女?huà)z也常以人面蛇神的形象示人。圖為新疆阿斯塔那墓出土唐代絹畫(huà)，即展示了伏羲、女?huà)z相伴纏繞的形象。 攝影／貽芥

散發(fā)著仙氣的靈猴 作為最像人類(lèi)的動(dòng)物，猴子曾被古人賦予很多神話(huà)色彩。有學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)中的描述，提出西王母、夸父等神話(huà)人物本是上古的神猴。圖中這件東漢黑釉人物龍虎瓶上，堆塑有龍虎、仙鶴、靈猴等，如同一座奇譎瑰麗的仙山。

唐 十二生肖兔俑 陜西西安韓森寨唐墓出土 攝影／柳葉氘

“馬猴”之誼 《搜神記》《齊民要術(shù)》《本草綱目》等古籍中都有猴能治馬疾的說(shuō)法，所以古人經(jīng)常在馬廄里養(yǎng)一只猴，連拴馬樁上也最好雕刻一只猴子?！段饔斡洝分械膶O悟空被任命為“弼馬溫”，即有“避馬瘟”之意。很多北方人把猴子稱(chēng)為“馬猴”，也是出于此意。下圖即為咸陽(yáng)市博物館藏的一件拴馬樁。 供圖／FOTOE

正跪向上拍 如何實(shí)現(xiàn)： 找到了閃光點(diǎn)就要考慮怎么拍。特別亮的物體很容易曝光過(guò)度，拍不出質(zhì)感，所以要采用點(diǎn)測(cè)光的方式拍攝，同時(shí)使用“M檔”（手動(dòng)擋），焦點(diǎn)落在金光反射的花紋點(diǎn)上。整體曝光降下來(lái)，很淺的花紋上看到了非常清晰的圖案，充分地展現(xiàn)出鏨花的精美工藝，營(yíng)造出了我想達(dá)到的效果。

西周 立兔形銅尊 保利藝術(shù)博物館藏 兔曰“明視” 先秦儒家著作《禮記》中記載，宗廟之禮的祭品中就有兔子，被稱(chēng)為“明視”。周代青銅禮器中，有一部分也采取了兔的造型，如上圖中的兔尊。兔尊背上，還有一只小巧的臥兔蓋鈕。 攝影／一夢(mèng)琥珀

蛇之毒 唐代文學(xué)家柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，幾乎道盡了蛇之毒害：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者。”右頁(yè)描繪的生肖蛇形象，源于眼鏡蛇——雖不是最毒的蛇，卻是最有名的毒蛇。正如此圖所示，生肖蛇總縈繞著一股陰狠毒辣之氣。 繪畫(huà)／俊靈

就屬猴子最機(jī)靈 猴子，總是給人一種調(diào)皮、機(jī)靈的印象，恰如圖中的猴兒，釣到一條大魚(yú)后的驚喜表情令人忍俊不禁。在生肖命理中，屬猴之人的特點(diǎn)也是聰明靈活、精力充沛。 繪畫(huà)／俊靈

右15°角半跪拍

與蛇共舞 在福建南平等地，至今猶存“游蛇神”的風(fēng)俗，乃上古閩越人蛇崇拜的遺留。七夕佳節(jié)，每家派出一個(gè)男子到蛇王廟，請(qǐng)出蟒蛇，人手一蛇，與蛇共舞，祈求平安。福建古稱(chēng)為“閩”，即是蛇種的意思。 供圖／FOTOE

猴子的“慧根” 佛教主張眾生平等，因而佛經(jīng)里常常出現(xiàn)猴子的角色，用來(lái)說(shuō)明眾生皆有慧根，皆可修得正果。圖為新疆克孜爾石窟第17窟里的猴王本生圖，講述的故事是：猴王率眾在林中覓食，來(lái)到一個(gè)蓮花池邊，有水妖露出水面威脅說(shuō)，誰(shuí)敢到池里喝水就會(huì)被吃。猴王機(jī)智地取來(lái)一支長(zhǎng)長(zhǎng)的蘆葦當(dāng)作吸管，讓猴子們都喝了個(gè)飽。

“豬”光寶氣 豬在唐代有個(gè)別名——“烏金”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)?，一些豬毛色發(fā)黑，“亥豬”的“亥”也主黑色，當(dāng)時(shí)還有人因?yàn)轲B(yǎng)豬發(fā)了大財(cái)。皮肉可食，鬃毛可用，豬的全身都是寶。它也因此被中國(guó)人視作財(cái)富的象征，在豬年來(lái)臨時(shí)，以“肥豬拱門(mén)”，冀望財(cái)運(yùn)自來(lái)。圖中這只膀大腰圓、珠光寶氣的肥豬，大概就是世人都愛(ài)的“財(cái)神”吧。 繪畫(huà)／陳岱青

戰(zhàn)國(guó) “兵避太歲”戈 湖北荊門(mén)戰(zhàn)國(guó)墓出土 供圖／FOTOE

蛇之戲 恐懼與崇敬，是人們對(duì)蛇的雙重心理。故而既膜拜之，又試圖制服之。在先秦兩漢墓葬中，常見(jiàn)“神人操蛇”的圖案，如踐蛇、啖蛇、珥蛇（佩戴蛇形耳飾）等。圖為漢代戲蛇畫(huà)像石，中間人物可能是驅(qū)邪之神方相氏，他雙手持蛇，兩邊人物將蛇張口銜住。 攝影／貽芥

深山里的“隱士” 猴子生活在幽靜的深山里，長(zhǎng)得又像人，因而在古代小說(shuō)、傳奇中，常常被描寫(xiě)成隱士和修行得道之士，擁有“林泉逸士”“閑云處士”等雅號(hào)。猴子也能像人一樣，成為山水畫(huà)里的主角，圖為清人《觀虹圖》，兩只猴子正在山里怡然自得地觀賞彩虹，這份自由和閑適令人羨煞。 攝影／王雎

“豬”圓玉潤(rùn) 這位珠圓玉潤(rùn)的“豬娘娘”，代表十二生肖最末位的豬。豬，曾經(jīng)是中國(guó)人心中智慧、威儀、勇猛、剛烈的象征，而作為生肖的豬，則被賦予了安逸、有福的冀愿。這中間的轉(zhuǎn)變，與古人養(yǎng)豬的方式有關(guān)。 繪畫(huà)／俊靈

兔爺騎虎，卯吃寅糧 “兔兒爺”是明清時(shí)流行于北京民間的工藝品。中秋節(jié)請(qǐng)兔兒爺、送兔兒爺，可以獲得平安吉祥。兔兒爺?shù)慕?jīng)典造型為騎虎，寓意卯兔馭寅虎，卯吃寅糧，家有余糧，生活富足。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖為清代玉雕雙猴（供圖／FOTOE），大猴背著小猴的造型，寓意“輩輩封侯”。

西周 豬尊 山西曲沃晉侯墓地出土 供圖/FOTOE

時(shí)尚的兔年 十二生肖傳播遍及中華文化圈，如日本、韓國(guó)、越南、泰國(guó)等周邊國(guó)家，也過(guò)生肖年。上圖為2011年韓國(guó)首爾的畫(huà)廊為了迎接辛卯兔年而舉辦的兔子藝術(shù)展。傳統(tǒng)的生肖，被賦予了全新的表達(dá)。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

猴子的朋友圈 猴、侯諧音，所以猴子經(jīng)常被用來(lái)和各種動(dòng)物組合，隱喻升官、封侯。圖為元趙雍《馬猿猴圖》，一只猴子趴在馬背上，寓意“馬上封侯”。

在野豬與家豬之間 從新石器時(shí)代的豬紋陶缽，到商周兩代的青銅豬尊，人對(duì)豬的刻畫(huà)，顯示出明顯的差異性。獠牙變小，頭吻部長(zhǎng)度在全身所占的比例也顯著縮小，這符合從野豬到家豬的演變趨勢(shì)，也說(shuō)明野豬的馴化是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 新石器時(shí)代 豬紋陶缽 浙江河姆渡遺址出土 攝影／Panda

三十六禽都有啥？ 研究者認(rèn)為，先秦時(shí)中國(guó)不同地域存在不同的十二生肖搭配。這些生肖動(dòng)物名單，被吸收整理為“三十六禽”體系。三十六禽和十二地支對(duì)應(yīng)，每個(gè)地支搭配三個(gè)動(dòng)物。圖即為三十六禽名單，根據(jù)上海博物館藏六朝時(shí)期占卜工具銅式盤(pán)上銘文整理。不同文獻(xiàn)中，列入三十六禽的動(dòng)物也有區(qū)別。

湖南長(zhǎng)沙出土的東漢陶豬圈，雖為隨葬品，卻反映了漢代的一種養(yǎng)豬方式：在豬圈外高臺(tái)上架筑廁所，廁所下部與豬圈相通。此法既節(jié)約空間，還可利用豬的踐踏，使人與豬的排泄物混合，積成優(yōu)質(zhì)農(nóng)家肥。然而圈養(yǎng)育肥、圈廁合一，并不符合豬的本性。 攝影／Panda

生肖之首 鼠首人身，形體嬌小，看起來(lái)卻十分瀟灑自信，聰明機(jī)靈。這就是十二生肖之首——子鼠。 繪畫(huà)／俊靈

“羊圖騰”的記憶 這個(gè)體態(tài)勻稱(chēng)的雙鉤紋雙耳陶罐，乃青銅時(shí)代甘青地區(qū)的辛店文化出土物。罐身施以黑彩，上腹部為辛店文化的代表性紋飾——近似羊角的雙勾紋，其上又繪有兩只相向站立的羊，可謂充滿(mǎn)了“羊”的元素，反映了辛店先民的羊圖騰崇拜。 供圖／FOTOE

古埃及人愛(ài)吸貓 不只是越南的十二生肖有貓。埃及的十二生肖同樣有貓，而且埃及人把貓?zhí)Ц叩缴竦奈恢?。左圖為古埃及貓神貝斯特，它正在劃船捕魚(yú)。古埃及人堅(jiān)信，貓是家庭的守護(hù)神，象征著家庭溫暖與喜樂(lè)。貓也就成了神獸，廣受古埃及人的喜愛(ài)。 供圖／TPG

有豬在手底氣足 中國(guó)古代隨葬品中，有一類(lèi)握玉，即死者手中所握持的玉器。西漢中期至南北朝時(shí)期，握玉從此前的龜甲形、長(zhǎng)方形，變?yōu)橹鶢钬i形，以象征逝者生前的財(cái)富。 西漢 玉豬 西安市南郊山門(mén)口漢墓出土 攝影／Panda

老鼠嫁女之意 這是蘇州桃花塢年畫(huà)“無(wú)底洞老鼠嫁女”，把《西游記》中的鼠精故事與老鼠嫁女的民間傳說(shuō)融合在了一起：唐僧師徒到西天取經(jīng)，途經(jīng)無(wú)底洞，洞里的鼠精要嫁唐僧，便派人賄賂老貓王，請(qǐng)它做媒。畫(huà)中的老鼠各司其職，有扛牌的，打傘的，吹吹打打，把婚禮辦得十分隆重。畫(huà)中右上方則是那只被賄賂的貓，老鼠們正在陪它喝酒。古人“嫁鼠”的風(fēng)俗，有嫁非、嫁災(zāi)之意。故而故事中常常出現(xiàn)老鼠天敵——貓的身影，以滅鼠。本幅圖中的貓雖被收買(mǎi)，但后來(lái)觀音菩薩變做貓精來(lái)到洞門(mén)，依舊成功收服了老鼠。 供圖／FOTOE

大號(hào)的貓 在今天的社交網(wǎng)絡(luò)中，虎文化衍生出了新的一面。比如右頁(yè)圖的生肖虎，展現(xiàn)了虎的物種屬性——貓科動(dòng)物。其憨態(tài)可掬之貌，令人不禁視之為大貓。人們愛(ài)屋及烏，從“吸貓”到“吸虎”，竟也能獲得一時(shí)的心理滿(mǎn)足與安慰。 繪畫(huà)／俊靈

頭戴王冠的“蟲(chóng)” “龍”到底是真實(shí)存在，還是純屬烏有？也有人透過(guò)古文字，對(duì)龍的原型展開(kāi)猜想。甲骨文、金文中的龍，都有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的、卷曲的尾巴，有露齒的大嘴，似蠐螬（qí cáo），更似蛇蟒。而其頭頂酷似的王冠的結(jié)構(gòu)，或許是“帝”王的象征。美國(guó)哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館，收藏有一只商代嵌綠松石龍形器柄，同樣具有蛇蟲(chóng)之相。 攝影／動(dòng)脈影

商代 豬尊 湖南省博物館藏 攝影／Panda

鼠咬天開(kāi) 天地混沌被咬開(kāi)了，陽(yáng)光透過(guò)厚厚的云層，照亮整個(gè)大地。一只身形碩大的老鼠，傲立于天地之間，它正是憑著尖牙利齒咬開(kāi)天地的英雄。圖畫(huà)中描繪的，就是“鼠咬天開(kāi)”的傳說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，正是因?yàn)橛袀髡f(shuō)中的創(chuàng)世之功，鼠才會(huì)登上十二生肖的首位。 繪畫(huà)／陳岱青

畫(huà)龍口訣 上古的龍五花八門(mén)，但唐宋以后，龍的形象變得越來(lái)越統(tǒng)一。五代南唐（一說(shuō)宋）董羽甚至撰寫(xiě)《畫(huà)龍輯義》，強(qiáng)調(diào)畫(huà)龍要得神氣之道。文中表示，龍飛天潛淵，難以捉摸，但通過(guò)推論可知其身體具有“三停九似”的特點(diǎn)。此外，龍還有雌雄之別：雄者角部凹俏，目深鼻豁，須尖鱗密；雌龍角部平展，目闊鼻直，鰭圓鱗薄……揮毫潑墨間，要求朱須激發(fā)，筋骨精神，血目生威。這樣的形象被皇家認(rèn)可后，迅速走紅，成為塑造龍的共識(shí)。關(guān)于“三停九似”的說(shuō)法也有多種，但多認(rèn)為龍是集九（陽(yáng)數(shù)之尊）種動(dòng)物之長(zhǎng)。

違背豬性的養(yǎng)豬法 圖為甘肅嘉峪關(guān)出土的畫(huà)像磚的臨摹品（張朋川摹繪），原物制作于三國(guó)魏或西晉，磚上描繪了時(shí)人圈養(yǎng)豬的場(chǎng)景。

又愛(ài)又恨 圖為山東沂南北寨村漢墓畫(huà)像的線(xiàn)圖。一只老鼠正低頭覓食，不遠(yuǎn)處，一只狗悄悄逼近，正是狗拿耗子。圖是山東濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)大街村漢墓畫(huà)像石中的畫(huà)面（供圖／FOTOE）。圖中有人在喂家禽，有人拿著升斗量糧食。上層兩個(gè)甕罐頂端，爬上來(lái)兩只老鼠，下層的第二個(gè)糧倉(cāng)蓋頂，也有一只老鼠正往上爬。不過(guò)人們并未驚慌或驅(qū)鼠?？梢?jiàn)，一方面古人希望消滅鼠患，另一方面，鼠卻成為襯托糧倉(cāng)豐收的討喜角色。

不能沒(méi)有你 作為山地林棲動(dòng)物，虎曾經(jīng)遍布大江南北，直到清代時(shí)仍不斷有兇虎為禍一方的記錄。虎的剛猛殘暴本性，固然令人畏懼不已，卻也被人聘用為護(hù)宅的“保安”。如上圖的布老虎，這種民間工藝品兼具物質(zhì)審美與精神需求，在人們生活中牢牢占據(jù)一席之地，不可或缺。

無(wú)中生有 十二生肖中唯一的神秘動(dòng)物——龍，在中國(guó)擁有至高無(wú)上的文化地位，中國(guó)人甚至以龍的傳人自居。人們對(duì)于生肖“龍”，也多有威嚴(yán)、偉岸的聯(lián)想。不過(guò)，神龍?jiān)谧鹳F的外表背后，還有許多撲朔迷離的身世。 繪畫(huà)／俊靈

三羊?yàn)楹文荛_(kāi)泰？ “三羊開(kāi)泰”有萬(wàn)象更新、諸事順?biāo)熘??？缮罹科饋?lái)，三羊原本為三陽(yáng)。泰，則為易經(jīng)64卦中的“泰卦”。古時(shí)，人們將一個(gè)長(zhǎng)橫表示陽(yáng)，兩個(gè)短橫表示陰。這種表示陰陽(yáng)的符號(hào)被稱(chēng)為“爻”。每三爻為一卦，共有八卦。從左上圖可見(jiàn)，三爻均為陰爻的為“坤”，三爻均為陽(yáng)爻的為“乾”。而后八卦又被兩兩上下相疊，組成64卦。泰卦為上坤（三陰爻），下乾（三陽(yáng)爻）。在十二辟卦中，農(nóng)歷十一（子）月為“復(fù)卦”，陽(yáng)氣復(fù)蘇，有一陽(yáng)爻；臘（丑）月為“臨卦”，有二陽(yáng)爻，正（寅）月“泰卦”，三陽(yáng)爻，而此時(shí)正值東去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，因此三陽(yáng)開(kāi)泰，為吉語(yǔ)。

供圖／FOTOE

鼠年吉祥 城隍廟中，游人在老鼠的彩色面塑前流連駐足。這些小老鼠憨態(tài)可掬，手捧金葫蘆，仿佛在向人們獻(xiàn)寶，完全褪去了現(xiàn)實(shí)中老鼠的猥瑣陰暗，成為了象征吉祥如意的生肖子鼠。這也正是鼠的兩面性之體現(xiàn)。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

相術(shù)中的四白眼 相面術(shù)中，不同的眼珠位置有不同的名稱(chēng)，其形大體如畫(huà)。 一白眼：眼珠靠眼頭或眼尾，故只露出一側(cè)眼白。 二白眼：眼珠居中，上下貼眼邊緣，左右露白，為多數(shù)人眼睛的類(lèi)型。 上三白眼：眼珠偏下，露出左、右、上三白。 下三白眼：眼珠偏上，露出左、右、下三白。 四白眼：眼珠極細(xì)小，四面露白。 在相術(shù)中，認(rèn)為人的眼睛若是羊目一般“四白眼”則為兇相。這種附會(huì)顯然并無(wú)道理，畢竟羊目并非四白眼，實(shí)在是錯(cuò)在根上啦！

圖為虎年來(lái)臨之際，人們歡慶虎年之舉，幾個(gè)服裝模特戴起虎頭套，別開(kāi)生面，虎虎有生氣。供圖／視覺(jué)中國(guó)

羊神之善 羊吃草，卻產(chǎn)出奶、肉、毛、皮，且性格溫順，在人們心目中大多是正面的形象。宋人錢(qián)易在《南部新書(shū)》中說(shuō)：“有五仙人騎五色羊，負(fù)五谷而來(lái)?！边@就是五羊銜谷的傳說(shuō)。相傳，廣州別名“五羊城”就與這一傳說(shuō)有關(guān)。圖為生肖羊的擬人態(tài)。一條粗辮，一襲衣裙，溫柔盡顯。 繪畫(huà)／俊靈

愛(ài)洗澡的豬 人對(duì)豬抱有很多偏見(jiàn)，比如“蠢豬”其實(shí)不蠢，豬的智商僅次于靈長(zhǎng)目和海豚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于牛羊；“臟豬”也并非本性邋遢，相反，豬因?yàn)楹瓜俨话l(fā)達(dá)，夏季需要通過(guò)勤洗澡來(lái)散熱，只不過(guò)人類(lèi)賜予豬的圈養(yǎng)環(huán)境實(shí)在不堪。像圖中的豬八戒這樣，在河里用流動(dòng)的干凈的水源，洗一場(chǎng)暢快的澡，大概是很多豬一生都不可能享受到的待遇。 繪畫(huà)／陳岱青

五行地支看生肖

應(yīng)龍：庶獸共祖 通常認(rèn)為中國(guó)龍沒(méi)有翅膀，但圖中這塊南北朝時(shí)期的彩繪畫(huà)像磚中，卻畫(huà)著一條身生雙翼的騰云彩龍，它就是中國(guó)文化中唯一有翼的龍——應(yīng)龍。相傳，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，而麒麟生一切獸，所以應(yīng)龍為世間庶獸的共祖。 攝影／川后

羊未時(shí)吃草嗎？ 十二地支中，羊?qū)?yīng)第八位：未。明人李長(zhǎng)卿的說(shuō)法是：“羊嚙未時(shí)之草而茁，故未屬羊?！蔽磿r(shí)，即13時(shí)至15時(shí)。元代農(nóng)學(xué)家魯明善介紹華北牧羊的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“春夏早放、早收……秋冬晚放?！痹送羧觏幹摹渡骄铀囊穭t說(shuō)“巳時(shí)放，未時(shí)收”。但對(duì)牧羊人而言，四季氣候各有不同，放牧?xí)r間也不同?！俺晕磿r(shí)之草”的解釋?zhuān)荒苷f(shuō)部分合理。圖為《三羊開(kāi)泰圖》，圖中羊兒正悠閑吃草。 供圖／匯圖網(wǎng)

鼠神催生“鼠”名 圖為新疆策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)丹丹烏里克遺址出土的唐代木版畫(huà)《鼠神圖》，現(xiàn)藏于大英博物館。該遺址所在的區(qū)域，在隋唐時(shí)期隸屬于于闐國(guó)管轄。相傳于闐曾受鼠神襄助，免于滅國(guó)之難，于是舉國(guó)敬奉老鼠。對(duì)鼠神的信仰，也影響了西域的取名風(fēng)俗，以“鼠”為名者并不鮮見(jiàn)。 攝影／Panda

金 銅坐龍 黑龍江省博物館藏 供圖／FOTOE 銅坐龍，則為金代早中期皇室的御用器物，取龍的坐姿，高舉的龍爪與騰云相連，長(zhǎng)鬣飄逸，變得更為強(qiáng)健、威武。

全憑先生一張嘴 按照先秦周禮，結(jié)婚的程序之一為“納吉”，宗廟占卜，是否吉利。而在后世民間，則是向算命先生詢(xún)問(wèn)男女的生肖、八字是否合適。此圖即描繪了這一場(chǎng)景，周?chē)故局灰嘶榕涞纳そM合，是從“六害”而來(lái)?！跋壬阖粤?，不合不能行。在揀合順相，親事定有成?！闭f(shuō)白了，生肖是否能搭配，全憑算命先生一張嘴 罷了。供圖／FOTOE

撒旦與公山羊 公山羊性淫的說(shuō)法是跨文化的，古希臘神話(huà)中，公山羊代表繁衍能力，著名的潘神便是長(zhǎng)著一對(duì)羊角和一雙羊蹄，性極好色。埃及神話(huà)中，眾神之王阿蒙長(zhǎng)著公羊角，其圣獸亦為公山羊，是男性生殖力的象征。中世紀(jì)時(shí)，基督教認(rèn)為撒旦會(huì)化身山羊，誘惑女性與其交媾。圖中羊長(zhǎng)著山羊角手戴鐐銬的怪異形象，就是人們對(duì)撒旦的描繪。 供圖／TPG

生肖化龍 縱覽歷史，可以看到各種生肖動(dòng)物的“泛龍”現(xiàn)象?！端螘?shū)》記載晉惠帝時(shí)，渡江之馬化為龍，如今還有“龍馬精神”“車(chē)水馬龍”等詞語(yǔ)，上圖所繪即為“馬化龍”的情景。其他生肖動(dòng)物也有“化龍”的傳說(shuō)，如雉龍、豬龍、狗龍、蛇龍、羊龍、兔龍等，散見(jiàn)于各種古人筆記、類(lèi)書(shū)中，可能由道教文化中的“萬(wàn)物生化”概念而來(lái)，也可能是對(duì)組合版神龍的一種解構(gòu)行為。 供圖／慢半拍文化

狗的理想職業(yè) 十二生肖如果要找工作，最適合從事什么職業(yè)？捕快，可以說(shuō)是狗的理想職業(yè)。右頁(yè)圖中的狗捕快，不辭辛勞、一臉正氣，身穿“制服”，毫無(wú)違和感。千百年來(lái)，狗就像無(wú)數(shù)家庭的保護(hù)神，不分晝夜地看家護(hù)院，勇敢地追緝擅闖私宅的野獸和歹人，使人們過(guò)上安全、安心的生活。 繪畫(huà)／俊靈

清乾隆時(shí)期的白玉三羊，應(yīng)取三羊開(kāi)泰之意。攝影／荀耀陽(yáng)

站在“鍋”上的小狗 狗被人類(lèi)馴化已有一萬(wàn)余年。圖中這件三狗鈕蓋彩陶方鼎，出土于甘肅四壩文化遺址，距今約3500-3800年，是中國(guó)最早的狗形文物之一。據(jù)推測(cè)，這件陶鼎是實(shí)用的炊器，類(lèi)似于一口鍋，而在人類(lèi)文明的早期，狗最重要的角色正是一種肉畜。 攝影／Panda

把生肖穿戴在身上 十二生肖誕生之后，憑借漢文化的強(qiáng)大輻射力，遠(yuǎn)播四鄰，在少數(shù)民族地區(qū)結(jié)出了豐厚的果實(shí)。圖為廣西融水苗族十二生肖紋鏨花七穿銀項(xiàng)圈，現(xiàn)藏于桂林博物館。項(xiàng)圈由銀片制成，由內(nèi)及外，圈徑遞增，共疊累七層。每一層皆鏨刻生肖紋飾，線(xiàn)條簡(jiǎn)練而別有旨趣，顯示出苗族人對(duì)生肖文化的鐘情。 供圖／Panda

仙與毒 蛇的兩面性，在民間信仰里，走向了兩個(gè)截然相反的極端：其一為五仙之一，具有通靈之性；其二為五毒之一，令人唯恐避之不及。人們對(duì)蛇是如此的愛(ài)恨交織、愛(ài)憎分明，才使得兩種信仰皆具有強(qiáng)大的生命力。蛇仙與蛇毒，匯集在人們觀念中，宛若一場(chǎng)大戰(zhàn)。 繪畫(huà)／陳岱青

月兔佑吉祥 月兔掌管不老藥方，而卯是萬(wàn)物萌發(fā)之時(shí)，有仁愛(ài)、護(hù)生之意。于是人們相信，兔年安穩(wěn)，屬兔之人好運(yùn)且長(zhǎng)壽。圖為“月亮馬兒”，是以月兔為中心的張貼畫(huà)，繪有各種保佑平安、象征財(cái)富的圖案。 供圖／秦風(fēng)老照片館

招財(cái)?shù)耐聦毷?上身袒露，下身著裙，左手則握著一只鼠，這正是佛教密宗之護(hù)法神祇——黃財(cái)神。老鼠叫吐寶鼠，傳說(shuō)，它張開(kāi)的大嘴會(huì)吐出珠寶，有招財(cái)之意。這種老鼠與財(cái)富的關(guān)系，與民間信仰中把鼠作為財(cái)神供奉，有異曲同工之妙。 攝影／川后

與蛇相伴 與閩越人相比，戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的云南古滇國(guó)人，崇拜蛇，則更愿意將其融入生活中。以蛇為主體圖案的青銅器物，至今為數(shù)頗多。圖為云南省文物考古研究所藏戰(zhàn)國(guó)滇國(guó)蛇形網(wǎng)狀器，蛇首昂揚(yáng)，尖齒畢露，一副我的地盤(pán)我做主之相。 攝影／動(dòng)脈影

化虎起舞 老虎有一個(gè)別稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)稱(chēng)虎為“於菟（wū tú）”。今天青海同仁市境內(nèi)的土族、藏族，在農(nóng)歷十一月二十日祭祀二郎神時(shí)，儀式中保留著一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目：於菟舞。男子在裸露的大半個(gè)身子上，描畫(huà)出虎頭狀臉譜和虎皮斑紋，化身為虎，跳起舞蹈，以驅(qū)妖除魔。攝影／左偉

圖為宋易元吉《猴貓圖》，貓的諧音是“耄”，寓意長(zhǎng)壽，猴子抱著一只貓，也有祝頌升官、長(zhǎng)壽之意。

眾星之母與北斗 道教宮觀的太歲殿（或稱(chēng)元辰殿）中，除六十甲子太歲神外，最引人矚目的一定是斗姆元君。“斗”說(shuō)的是北斗眾星，“姆”為母親，作為眾星之母，主萬(wàn)物生長(zhǎng)。其形象為三眼、四頭、八手，其塑像一般在太歲殿正中，六十位太歲神則分列四周。圖像正中為斗姆元君，左上方七金冠者，為北斗七元星君，主人的生死命祿。 繪畫(huà)／繪真堂王琛