講述人巴莫（阿尕）曲布嫫
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有學(xué)術(shù)專(zhuān)著《鷹靈與詩(shī)魂─彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)研究》，田野圖文報(bào)告《神圖與鬼板：涼山彝族祝咒文學(xué)與宗教繪畫(huà)考察》，參與編著《彝族文化史》、《彝族風(fēng)俗志》等。

彝人把火塘視為家庭的象征，認(rèn)為火塘中火種的熄與燃和家人的命運(yùn)休戚相關(guān)，故火塘里的火長(zhǎng)年不熄，稱(chēng)之為“萬(wàn)年火”。三塊鍋莊石把火塘周?chē)奶梦輨澐譃橹魑?、客位和下位，彝人通常環(huán)火而坐，自上而下按尊謙長(zhǎng)幼的秩序排列，講究座次與禮節(jié)，互不逾越。攝影／鐘大坤

在我的家鄉(xiāng)大涼山，火塘是每一戶(hù)彝人家庭生活的中心，在涼山彝語(yǔ)中稱(chēng)為“嘎庫(kù)”。火塘塘口多呈圓形，也有六邊形的，通常以打制精美的石料鑲?cè)氲刂?，其上再嵌立三塊鍋莊石，彝語(yǔ)稱(chēng)為“嘎?tīng)枴保瑯?biāo)志著對(duì)英雄的紀(jì)念。火塘是神圣的，在彝人社會(huì)中不僅有著飲爨、取暖、照明、保存火種等實(shí)用功能，還有社會(huì)關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、性別角色、民間信仰、人倫秩序等社會(huì)文化的象征功能，而人們圍坐在火塘邊講述的故事則承續(xù)著彝人的文化傳統(tǒng)，構(gòu)建著彝人的精神世界。

記得十多年前，在四川省涼山彝族自治州美姑縣麻火布達(dá)村一幢偌大的瓦板房中，我第一次參加彝人的家支（相當(dāng)于漢族的宗族）集會(huì)“吉莫吉歌”，見(jiàn)到了200多位跋山涉水趕來(lái)的“親戚”。雖然彼時(shí)我跟他們中大多數(shù)人都素昧平生，但我深知在場(chǎng)各位的家譜都可以上溯到一位共同的祖先。吉吉家的頭人吉吉麻瑪為歡迎我這位遠(yuǎn)道而來(lái)的親戚，鄭重地向屋內(nèi)屋外的親戚們發(fā)表了即興演說(shuō)，他端坐在火塘上方，引經(jīng)據(jù)典地從《勒俄》（涼山彝族的史詩(shī)）談起，講到“布茨”（譜牒），講到“莫木蒲古”（祖界）……他的話(huà)流淌著高山流水一般的詩(shī)歌韻律，言近旨遠(yuǎn)的敘事?tīng)恳谊P(guān)于彝人這個(gè)族群起源、遷徙和發(fā)展的種種遐想；而他自始至終都沒(méi)有笑一笑的莊重與威嚴(yán)，讓人肅然起敬，至今言猶在耳，景猶在目。那是一個(gè)飄雪的冬夜，大家鴉雀無(wú)聲地聆聽(tīng)著這位長(zhǎng)者的演講，無(wú)數(shù)張面孔疊映在火光中，整個(gè)山野變得格外寧?kù)o、格外祥和。正是這些火塘邊的故事，為我后來(lái)致力于研究彝族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。