攝影／陳海汶
時(shí)間／2008年10月
地點(diǎn)／云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣勐朗鎮(zhèn)勐濱村松山林小組
葫蘆是拉祜族的圖騰物。拉祜族也稱(chēng)『朋雅佩雅』，意為葫蘆的兒女。
黑色被拉祜族視為勤勞、尊貴、典雅的象征。
蘆笙是拉祜族與神溝通的媒介，蘆笙舞是拉祜民族團(tuán)結(jié)聚合的象征。
挎包是拉祜族識(shí)別的標(biāo)志之一

蘇翠薇
拉祜族，云南省社會(huì)科學(xué)院副研究員，云南省民族學(xué)會(huì)拉祜族研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。著作有《當(dāng)代云南拉祜族簡(jiǎn)史》、《中國(guó)節(jié)日志·拉祜族葫蘆節(jié)》。參纂《遠(yuǎn)去的背影：云南民族記憶》（1949-2009）等。

許云華
拉祜族，生長(zhǎng)于云南西雙版納，拍攝了很多關(guān)于少數(shù)民族的攝影作品，現(xiàn)為云南省攝影家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，西雙版納國(guó)際影像展藝術(shù)總監(jiān)。

1拉祜族自稱(chēng)“拉祜”，是一個(gè)跨境民族，分布在中國(guó)、緬甸、泰國(guó)、越南、老撾等國(guó)家。目前，中國(guó)的拉祜族主要由拉祜納、拉祜西、拉祜族苦聰人、拉祜族老緬人4大支系組成。
葫蘆是拉祜族的圖騰物。拉祜族也稱(chēng)“朋雅佩雅”，意為葫蘆的兒女。拉祜古語(yǔ)“比蒂朋雅”，則意為“人們都是從葫蘆里出來(lái)”，還有民諺：“說(shuō)千來(lái)了說(shuō)萬(wàn)來(lái)，打開(kāi)葫蘆人類(lèi)來(lái)。”在拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中記載了葫蘆育人的故事：至上神厄莎，創(chuàng)造了天地日月后，在一棵大樹(shù)下種了一粒金色的葫蘆籽，精心培育，當(dāng)葫蘆成熟時(shí)，麂子受驚踩斷了葫蘆藤，葫蘆不知去向。厄莎神歷盡千辛萬(wàn)苦找尋葫蘆，到了“七山七水匯合處”看見(jiàn)葫蘆在水里漂來(lái)漂去，先命魚(yú)、馬鹿去打撈未成功，后命螃蟹將葫蘆拖到岸。這時(shí)，厄莎聽(tīng)到葫蘆里人的聲音，便命小米雀和老鼠啄開(kāi)葫蘆，始祖扎迪和娜迪從葫蘆里出來(lái)，繁衍了人類(lèi)，從此有了拉祜族。拉祜族的葫蘆節(jié)也源于葫蘆崇拜，是拉祜族最盛大的節(jié)日之一。
拉祜族的日常生活也離不開(kāi)葫蘆，拉祜人用葫蘆保存籽種，為的是不易受潮，也象征著五谷豐登；拉祜人喜歡把水盛在葫蘆里飲用，不僅因?yàn)檫@樣的水清涼甘甜，人們也相信葫蘆水會(huì)使人健康長(zhǎng)壽；拉祜人的房屋、生產(chǎn)工具、衣物上都有葫蘆標(biāo)志，表示吉祥如意；拉祜人還把葫蘆制成各種用具，如瓢、碗、勺、蘆笙等等。傳統(tǒng)上成年的拉祜男子出門(mén)身上至少要帶三個(gè)葫蘆，一個(gè)裝水或酒，一個(gè)裝火藥，還有一個(gè)就是蘆笙。

2圖中挎包是拉祜族識(shí)別的標(biāo)志之一，男女通用，不僅是男女信物，饋贈(zèng)禮品，而且可作為裝飾品。關(guān)于拉祜族挎包還有這樣的故事：拉祜族男女在戰(zhàn)亂中失散，男子在營(yíng)救女子的過(guò)程中，女子認(rèn)出自己親手制作的挎包，才使拉祜男女重相聚。民諺：“不得穿衣婆娘無(wú)能，不得吃肉漢子無(wú)能，”紡織自然成了評(píng)判一個(gè)女子是否能干的標(biāo)準(zhǔn)之一。女子紡織多在農(nóng)閑時(shí)期，一般是秋收后，從農(nóng)歷冬月到翌年春季拉祜年前后，女子便會(huì)三五成群邀約在一起紡織?？姘谱饕约彙㈣?、嵌、繡、拼、挑等多種手法結(jié)合，工序復(fù)雜。成品具有濃郁的民族特色，還具有鮮艷、美觀、結(jié)實(shí)的特點(diǎn)。

3拉祜族源于羌人族系，先秦時(shí)期就由甘青高原往南遷移，約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由川西遷入云南。公元10世紀(jì)以后，拉祜族祖先從大理、楚雄一帶分東西兩路南遷，東路拉祜西順哀牢山西側(cè)和無(wú)量山東側(cè)南下；西路拉祜納經(jīng)彌渡、巍山，渡瀾滄江到達(dá)今臨滄，然后遷到瀾滄、勐海一帶，逐步形成了今天以瀾滄拉祜族自治縣為主要集聚區(qū)的分布格局。
由于拉祜族的不斷南遷，所以拉祜服飾既有北方民族服飾的特征，又具有南方民族服飾的特點(diǎn)。高開(kāi)衩的長(zhǎng)袍是甘青高原婦女服飾的典型款式，而婀娜多姿的短衣筒裙型，則為南方民族的常服。
黑色被拉祜族視為勤勞、尊貴、典雅的象征，因此，傳統(tǒng)拉祜族服飾均以黑色為基調(diào)。照片中拉祜納婦女服飾分為長(zhǎng)衣筒裙型和短衣筒裙型。長(zhǎng)衣筒裙型，上衣是高開(kāi)衩的長(zhǎng)袍，下衣是長(zhǎng)筒裙，多為拉祜族老年婦女穿著。短衣筒裙型，上衣的齊腰短衫無(wú)領(lǐng)、窄袖口，下衣是筒裙，看上去婀娜多姿，多為拉祜族中青年婦女穿著。
拉祜族服飾文化符號(hào)承載著厚重的民族歷史文化，往往與神話傳說(shuō)、民族遷徙、生產(chǎn)生活、宗教信仰等相關(guān)聯(lián)。例如，拉祜族長(zhǎng)衣手臂部位有三道明顯的紅色花紋，象征著拉祜族在遷徙歷史中發(fā)生的三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)。拉祜婦女頭上纏著的一兩丈長(zhǎng)的包頭巾，包頭兩端各留33根長(zhǎng)穗，則是為紀(jì)念一次戰(zhàn)爭(zhēng)的突圍——在這次突圍中拉祜男子用99條包頭救出了被官府關(guān)押的婦女，然后分33路逃出了官府的城墻。

4照片中后排男子肩挑著一個(gè)犁頭，看起來(lái)很平常的工具為何會(huì)被如此突出地展示呢？這和拉祜族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，因?yàn)槔镒寰幼≡趤啛釒絽^(qū)，以種植旱稻、玉米等農(nóng)作物為主，在夏無(wú)酷熱、冬無(wú)嚴(yán)寒、森林茂密的山地農(nóng)業(yè)中，很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都處于刀耕火種的狀態(tài)下，具有“土地拋荒”的“輪歇”特點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)和采集捕獵活動(dòng)中廣泛使用木鋤、木鍬、木錘和木推等木竹工具。
近現(xiàn)代以來(lái)，拉祜族才向其他民族學(xué)會(huì)了冶煉，學(xué)會(huì)制作鋤、鐮刀、斧頭、釤刀等鐵質(zhì)工具，但犁頭等大宗的鐵質(zhì)工具一般還是從外地輸入。鐵質(zhì)犁頭、鋤等生產(chǎn)工具的廣泛使用，對(duì)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力起著極為重要的作用。在萬(wàn)物有靈的觀念下，為犒勞鋤頭、犁頭等生產(chǎn)工具在生產(chǎn)勞動(dòng)中的功績(jī)，瀾滄、孟連、勐海等地區(qū)的拉祜族，在歡度傳統(tǒng)盛大的“擴(kuò)塔節(jié)”（拉祜年，相當(dāng)于漢族春節(jié)）時(shí)，舂好的糯米粑粑除要祭獻(xiàn)祖先神，還要祭獻(xiàn)犁頭、鋤頭等工具。

5蘆笙是拉祜族與神溝通的媒介，蘆笙舞是拉祜民族團(tuán)結(jié)聚合的象征。拉祜族認(rèn)為蘆笙能與厄莎神通話，悠揚(yáng)的蘆笙能使散居在不同山頭、山腳、箐邊的人們從四面八方聚合在節(jié)日慶典中，慶祝豐收、傳遞孝道、展示民族物質(zhì)和精神之美。蘆笙舞是最具拉祜民族特性的舞種。
蘆笙象征拉祜族男人。男孩從七八歲就開(kāi)始學(xué)吹蘆笙，蘆笙從此將伴隨著他的一生。他們吹奏蘆笙，不是為了追求音樂(lè)追求藝術(shù)，而是吹蘆笙就是他們語(yǔ)言的另一種表達(dá)方式。除在每年春耕下種前用蜂蠟“封笙”外，吹奏蘆笙并不需要特別的節(jié)日或者理由，也不拘泥于什么場(chǎng)合，在勞作的山林間、居家休閑或趕集時(shí)，都可以隨手掏出蘆笙來(lái)吹奏一段，吹奏時(shí)也不一定有固定的樂(lè)譜，而是樂(lè)由心生，信口吹來(lái)。電影《蘆笙戀歌》，讓悠揚(yáng)的蘆笙樂(lè)曲聲響徹了全國(guó)。

6在照片中我們可以看到許多竹器：篾桌、背籮、簸箕、墩籮、鳥(niǎo)籠等，生產(chǎn)、生活器具一應(yīng)俱全。竹編是拉祜族男子的傳統(tǒng)手工藝，以大山深處的竹類(lèi)、藤類(lèi)等植物為原料，編織工藝精巧程度可達(dá)到滴水不漏的水平。編織器除自己使用外，歷史上多為換取黃煙、食鹽、火柴、布匹或舊衣等，現(xiàn)多出售。編織器在拉祜族的生活中使用廣泛，可作盛水的筒，作飯盒和菜盆等炊具，作酒杯、羹匙等飲器；還可用背籮、背包、墩籮等背運(yùn)或盛裝糧谷。傳統(tǒng)生活中竹子更是制作各種狩獵工具的原料，可作弩、箭或獵獲野獸的器械。有些拉祜族地區(qū)家長(zhǎng)將背籮贈(zèng)予新婚夫婦，象征著新婚夫婦將要同甘共苦共同生產(chǎn)勞動(dòng)。

1生活在云南省勐?？h布朗山鄉(xiāng)的拉祜族為“拉祜納”，是較好地保存了古老傳統(tǒng)的一個(gè)拉祜族支系。拉祜年是分大年和小年的：大年從農(nóng)歷年三十到正月初五，是“女人的年”；小年從農(nóng)歷正月初七到初九，是“男人的年”。傳說(shuō)在很久以前，有一年過(guò)年時(shí)，因?yàn)槟腥藗兊诫x家很遠(yuǎn)的山里打獵趕不回來(lái)，等男人們回來(lái)時(shí)，為了讓辛苦的男人們高興，女人們又重新過(guò)了一次年（小年）。另一種說(shuō)法則說(shuō)，拉祜族的勇士們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園，離鄉(xiāng)遠(yuǎn)征，等勇士們凱旋歸來(lái)的時(shí)候，年已經(jīng)過(guò)去了，為了慶祝勝利，拉祜人又重新過(guò)了一次年。
過(guò)大年的時(shí)候，全村老幼齊聚，開(kāi)始敲鑼打鼓載歌載舞舉行祭拜儀式。儀式起始，長(zhǎng)者入場(chǎng)舞蹈，圍觀的人們互相拋撒米粒，并發(fā)出“灑——灑——”的聲音，相互微笑祝福，頓時(shí)間滿地鋪就一層白米。

2拉祜納過(guò)年其實(shí)是一個(gè)祭拜先民和神靈的過(guò)程。年的最后一天，人們抬著用綿紙做的幡和紙?jiān)摹胺裙?jié)”（拉祜語(yǔ)音譯），敲鑼打鼓，列隊(duì)走向小廟。人們?cè)谛R外面逆時(shí)針繞三圈后，再把所有的祭祀品抬進(jìn)小廟的主殿。祭師走到大殿外的一個(gè)木槽旁，開(kāi)始念祝辭、點(diǎn)蠟條、滴水、撒米。婦女們迅速?lài)鷶n來(lái)，重復(fù)著祭師剛才的動(dòng)作。她們不斷地往木槽上放米飯，米飯很快就堆滿了木槽，掉落到地上。女人們又把南瓜、黃瓜、苤菜等放在旁邊的地上，奉獻(xiàn)的物品數(shù)量越來(lái)越多，幾乎堆成了一座小小的瓜果山。

3拉祜納逢年過(guò)節(jié)會(huì)扎紙象祭神。紙象用竹篾編成軀干、竹竿做四肢、尾巴則非常有創(chuàng)意地用稻穗做成，最出其不意的是用芋頭和西番蓮果實(shí)做成的公象的生殖器，非常形象。扎紙象的工作由全寨男人輪流做，要扎一公一母兩只。過(guò)大年的第一天，村民們把紙象抬入祭師家的屋內(nèi)，并排放在芭蕉葉上，前面放上用竹子和蜂蠟做成的祭祀品，晝夜撒米祭拜。第三天村民們熱熱鬧鬧地把紙象抬到村口的小廟擺放，供奉給神靈。

4辭舊迎新之際，拉祜山寨要上演一幕殺牛分肉心驚肉跳的戲：一頭肥壯的水牛被牽到寨子后面的山坡上，人們把牛用粗繩拴在一棵紅毛樹(shù)下，壯漢提起砍刀，麻利地在牛的4個(gè)膝蓋處各砍一刀，牛頹然下跪，然后用削尖的竹竿從牛肋骨的部位拼命狂戳牛的心臟，一片紅色的血霧噴涌而出。片刻間，開(kāi)膛破肚，分肉開(kāi)始。山寨遵循著按戶(hù)平均分配的古老習(xí)俗，牛肉、牛腸、牛心、骨頭都要保證家家有份。很快，牛肉和各種內(nèi)臟被分成一堆一堆的，整齊地?cái)[放在篾席上，各家女人用背簍裝了回家享用。

5布朗山鄉(xiāng)的拉祜族每年年底過(guò)大年，長(zhǎng)街宴是最具特色的傳統(tǒng)風(fēng)俗。村里的女人從各自的家里抬出一個(gè)小篾桌，準(zhǔn)備好豐盛的飯菜、茶水和酒，在村中央的空地一字?jǐn)[開(kāi)數(shù)十桌。長(zhǎng)街宴開(kāi)始時(shí)，是寨主禱告，祈禱來(lái)年五谷豐登、六畜興旺，之后大家舉杯慶祝，一飲而盡。動(dòng)筷之前，每個(gè)人拿出陀螺來(lái)，把酒、肉和飯各抹一點(diǎn)在陀螺的尖頂上。只有參加之前陀螺比賽的男人才能入席，老人、婦女和兒童只能?chē)^。宴席是流動(dòng)的，人們只能蹲在地上，沒(méi)有一人坐凳子，吃上兩口，就要向右邊移動(dòng)一點(diǎn)。要是有人貪戀眼前的飯菜不愿移動(dòng)位置，其他的人就故作腔調(diào)地發(fā)出“咳——咳——”的聲音，既是吃出熱鬧的氣氛，也催促旁邊的人快快挪位置，每家的飯菜都要嘗一遍，這樣做的意義是要大家團(tuán)結(jié)互助、齊心協(xié)力。人們一邊吃一邊不忘往陀螺上抹些酒菜。在男人們吃“長(zhǎng)街宴”的同時(shí)，寨主的妻子帶著七八個(gè)老婦人在旁邊走了一圈又一圈，歌唱著并用腳搓起灰塵來(lái)，她們是在模仿平日的田間勞作，寓意是種田時(shí)女人們勤快地拔草，田里雜草不生、谷子長(zhǎng)勢(shì)一片大好。