壯族認(rèn)定時間
1952年
地點(diǎn)/廣西壯族自治區(qū)崇左市大新縣桃城鎮(zhèn)

梁庭望
壯族，1961年7月畢業(yè)于中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)前身），留校任教。中央民族大學(xué)副校長，教授，博士生導(dǎo)師，獨(dú)撰、主編、合著、參編《壯族文學(xué)概要》、《壯族文化概論》等著作53種。?

覃彩鑾
壯族，1977年7月畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，現(xiàn)任廣西民族問題研究中心主任、研究員，廣西師范大學(xué)中國少數(shù)民族史專業(yè)、廣西民族大學(xué)民族藝術(shù)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。

1 坐著的這位年輕女性和她身旁跟她穿同樣服裝的女性，所穿服飾為廣西大新縣寶圩一帶壯族布曼支系的傳統(tǒng)服飾。其特點(diǎn)是著深藍(lán)色藍(lán)靛布縫制的小領(lǐng)右襟布扣短袖衣，襟邊用紅色布料滾邊，肩部鑲嵌一塊藍(lán)色布。頭巾用黑、白、紅相間的紗線編織而成，兩邊結(jié)有線墜，包扎簡單，造型獨(dú)特。下著百褶裙，裙邊亦用紅布滾邊，與衣襟滾邊的紅布條相呼應(yīng)。這樣的百褶裙制作工序相當(dāng)復(fù)雜，工藝精細(xì)，價格不菲。因百褶裙易于褪色或出現(xiàn)皺褶，所以只有在重大節(jié)日或喜慶之時才穿著，是盛裝的標(biāo)志。
戴斗笠的這位女性，穿的右襟藍(lán)色上衣，系壯語南部方言區(qū)貴港一帶的壯族傳統(tǒng)服飾，他們有“藍(lán)衣壯”之稱。因貴港一帶為漢族聚居之地，雜居其中的壯族受漢族服飾影響很深。其傳統(tǒng)服飾流行用機(jī)織藍(lán)布縫制成小直領(lǐng)右襟布扣唐裝，在襟邊和袖筒上用紅、黃絲或紗線繡成幾何形圖案的壯錦鑲嵌，顯得樸素秀美。(覃彩鑾)

2 站著的這位女性，屬廣西西部那坡縣壯族“布敏”支系，俗稱“黑衣壯”。其女性服飾是20世紀(jì)90年代在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上改進(jìn)的。原服飾為右襟布扣長衣，平時把下襟挽起插入腰帶間，兩側(cè)形成袋狀，可放置織繡布或紡線等物，臂部形成的褶皺呈雞尾狀。頭巾用一條寬長布帶包扎，頸胸戴長項鏈，雍容華貴。因衣服過于寬長，行動不便，近年來經(jīng)過改進(jìn)為短襟開領(lǐng)衣，內(nèi)襯小紅領(lǐng)和紅布扣，頸胸吊掛兩三條長短不等的銀鏈；頭巾的包扎形式也由原來的疊挽式改進(jìn)為隆起的三角狀，左右兩端扎成棱角狀，末端尖角鑲嵌三至四道用紅黃相間絲線繡成的花邊，在黑色布料的映襯下顯得格外醒目。
前排左邊和中間的老年婦女服飾，分別是廣西大新縣布曼和東蘭縣布壯支系的老年傳統(tǒng)服飾。(覃彩鑾)

3 織布機(jī)上掛著的黑地紅、黃相間的紋帶是壯錦，是久負(fù)盛名的壯族傳統(tǒng)織錦。壯錦歷史悠久，早在漢代，壯族先民對織錦就具有豐富的經(jīng)驗。宋代時，朝廷在四川設(shè)“蜀錦院”，專紡壯族棉織錦，運(yùn)到西北換馬供軍隊使用。明清時期，壯錦生產(chǎn)遍及整個壯族地區(qū)，而且以品質(zhì)優(yōu)良、工藝精巧、色彩絢麗、圖案精美而著稱，被列為朝廷貢品。
站著的這位男子手持的彈撥樂器是流行并保存于今廣西龍州、防城一帶，壯族布儂、布偏支系的民間傳統(tǒng)彈撥樂器—天琴。天琴是壯族最古老的彈撥樂器之一，至今已經(jīng)有上千年歷史。天琴由琴桿、弦軸、琴馬、琴弦和用葫蘆殼制作的琴鼓組成，可獨(dú)奏、合奏或為歌舞伴奏，演奏者通常佩戴腳鈴隨節(jié)拍晃動。過去，在壯族人的觀念里，天琴被視為神圣之物，只有天婆或麼公在一種名為“跳天”的巫術(shù)儀式上才能使用。近幾年，經(jīng)過民族音樂者的搶救性發(fā)掘，一度瀕臨失傳的天琴彈唱藝術(shù)如今又重放光彩。每年三月三，是壯族人民的“歌節(jié)”，人們對歌、歡舞，參加者成千上萬。當(dāng)對歌達(dá)到高潮時，青年男女便拿起天琴，邊唱邊舞，盡情歡樂。壯族天琴已列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。(覃彩鑾)
坐著的這位身穿紅絨布長衣、扎紅頭巾的婦女服飾，是近年來為適應(yīng)各種節(jié)慶活動和需要，在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的。壯族男子傳統(tǒng)服飾為藍(lán)靛織布小矮領(lǐng)、開胸、布扣唐裝式，左右下部兩邊各有一方形口袋，下著寬頭直筒褲，腳穿白地黑布面鞋，頭上包扎一條長巾。近年壯族男子的服飾也有所改進(jìn)和變化，上衣胸襟邊和袖口均鑲嵌白地及紅、藍(lán)相間的織繡花紋作為裝飾，使得傳統(tǒng)服飾有了時代氣息。(覃彩鑾)

4 右邊木桶為存糧工具，方形器是糧斗，稍高的陶罐是盛米酒的工具，稍低的陶罐俗稱壽米缸。年過半百的老人每人都有一個壽米缸，老人做壽時，請師公或道公誦經(jīng)，子女往罐里加大米。這米代表生命，里面的米平時可以掏一把給老人熬粥，但絕對不得掏空，因米代表生命，掏空意味生命即將結(jié)束，不吉利。所以壯族人把做壽叫做“補(bǔ)糧”。大米已經(jīng)升格為壯族人生命的代碼。右邊第一人左手扶的是魚笥，是一種捕魚工具。壯人種稻田，要在稻田里放魚苗，稻魚共生，稻田里的水還可以用來抗旱。由于田塘密不可分，所以壯族人也把財產(chǎn)稱為“塘田”。(梁庭望)