今天的蒙古人承襲著游牧民族古老的傳統(tǒng)，祭祀、崇拜敖包。敖包遍布蒙古草原，是游牧民族早期崇天、祭天的理念和產(chǎn)物，現(xiàn)在成為蒙古人祭祀天地、圣山以及祈求平安吉祥的地方。

阿爾泰山下寂靜的河谷和茂密的青草，總讓人疑惑是不是到了北疆。距河不遠處是蒙古滿罕縣的一片規(guī)模極大的匈奴墓地。公元91年，漢軍出圍北匈奴單于于金微山(今阿爾泰山)，威脅中原地區(qū)近300年的匈奴之患徹底解除。戰(zhàn)場的遺跡早已蕩然無存，但大規(guī)模的匈奴墓葬，卻保存至今，成為破解匈奴歷史秘密的重要環(huán)節(jié)。

戰(zhàn)國楚國“燕客”銅量，藏于湖南省博物館 攝影／李雪梅

吊人銅矛 一件西漢時期青銅矛的兩側(cè)，竟然用細鏈分別鎖吊著一個赤裸的男子，雙臂反綁，頭顱低垂，一股詭異凌厲的氣息撲面而來。它來自古滇國，現(xiàn)藏于中國國家博物館。就在這一派凄慘、恐怖氣氛中，隱藏著“法從何來”的秘密。攝影／李雪梅

雙虎噬人 圖為商代殷墟婦好墓出土的銅鉞，雕飾有雙虎撲噬人頭的紋樣。這件“兵器”已非實戰(zhàn)所用，而是象征了婦好的統(tǒng)帥權(quán)威。商周斧鉞從兵器的職能中分化出了刑具和禮器功能，在青銅器上常常可以看到持鉞行刑砍人首級的圖像，正如下方黑色小圖所示。 攝影／李雪梅

獨角如戟 圖為甘肅省博物館藏青銅獬豸。和其他獨角獸相比，這件有一個十分特殊的外觀：銳角之上略微出現(xiàn)了一個類似于戟的分叉。仿佛是額外裝備了一把兵器，無疑增強了獬豸的功能。攝影／李雪梅

鎮(zhèn)墓獸也有獨角 其實，用獬豸來鎮(zhèn)墓，自漢代已是如此。但隨著獬豸造型不斷演變，出現(xiàn)了形象上的分化。一邊被放在神道上，成為石像生；一邊被更多千奇百怪的鎮(zhèn)墓獸所吸收，依舊守衛(wèi)在地下。下圖為唐代鎮(zhèn)墓獸，它的獨角清晰可見。 攝影／李雪梅

新舊黨爭愈演愈烈 王安石變法引發(fā)的新舊兩派的黨爭，并未隨著他的下臺而終結(jié)。宋徽宗即位后，為了徹底打擊舊黨，劃定元祐年間復(fù)出執(zhí)政、以司馬光為代表的三百余官員為奸黨，將他們的名字刻于碑上，頒布天下。圖為廣西桂林的《元祐黨籍碑》，重刻于南宋慶元年間。 攝影／李雪梅

古城藏古碑 河北大名是唐宋時期的一座重要城池，唐時為藩鎮(zhèn)魏博鎮(zhèn)治所，宋時為北京大名府，因而遺留下現(xiàn)存完整的最大碑刻《大觀五禮記碑》。通高近12米，寬3米，厚1米，重達140余噸。 攝影／李雪梅

公主祭孔 圖是元至大元年（1308年）的《皇妹大長公主祭孔廟碑》局部，開頭幾句是“至大元年冬閏月癸丑，承州報皇妹大長公主魯王遣使致祭林廟”，這是以大長公主為主祭人的祭孔碑，駙馬則緊隨其后。該碑是孔廟罕見的女性祭孔碑，而魯國大長公主則很可能是歷史上第一位祭孔的女性。 攝影／李雪梅

托碑言志飛白書 圖為武則天親書“升仙太子碑”碑額拓片。武周圣歷年間，武則天赴嵩山封禪，途中題寫了一通巨碑的碑文，記述周靈王太子晉升仙故事，借以歌頌武周盛世。當時的則天皇帝已過七旬，她托碑言“志”，也表達了對仙人長生不死的傾羨。 攝影／李雪梅