哀傷的白 未經(jīng)修飾的素白，寄托著中國人的哀傷，表明自己因親人離世而無心打理日常生活，所以只用不費工的織物的本色。這種“素”與孝服的粗、疏、稀一起暗示著生者與死者間的親疏關(guān)系。往往最悲痛者連白都懶得計較，省去了漂洗的工序，而用最粗糙的白。圖為云南元江一戶人家的葬禮，人們身著白色孝服，將白色帶縛于頭上，那背后拖著的是長長的、無盡的哀思。攝影/杜殿文

傣族 崇尚色／青黑、五彩 拍攝地點／云南元江 攝影／杜殿文 以青蛇、青鳩為圖騰的傣族，視青黑色為基本的族徽色和祈祐色，除了在紋身和染齒時使用青黑以外，服飾也以青黑為主色調(diào)。傣族的一個分支——傣雅，婦女上身著短衣，下身穿三條土布圍裙，從上到下，皆以青黑甚至純黑色為主色調(diào)，腰間繽紛的彩色帶飾勾勒出妙曼的身形，故而有“花腰”之稱。這種在青黑之外運用五彩裝飾的風俗，源于傣族的另一個圖騰——孔雀。

蒙古族 崇尚色／白、藍、紅 拍攝地點／內(nèi)蒙古錫林郭勒 攝影／杜殿文 蒙古族奉“蒼色狼”、“慘白鹿”、白鷹為圖騰，以白色為純潔、幸福、吉祥的象征，牧民衣著好白皮襖，逢年過年辦喜事，以白色蒙古袍為盛裝，民宅以嶄新的白毛氈蒙古包為尚，日常飲食以奶制品“白食”為主，并用它來祭天，稱“白祭”。有的蒙古人用穿透9孔的鐵鏟把乳汁漏在白毛氈墊上祭祀落地的雷電，有的則在氈包前鋪白氈墊，擺上27種供品供祭。圖中的牧民來自內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗，每年舊歷六月初三，他們都要舉辦隆重的祭敖包活動，祭品自然也是他們最愛的“白食”。

喧鬧中的安靜:縱然身處鬧市、人流如潮，寺院仍然維持著自己的內(nèi)在邏輯，在不變的經(jīng)書與每日的誦經(jīng)中度過每一天的時光。

僧人的生活2:“辯經(jīng)”是按照因明學體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程，也是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經(jīng)典的方式，多在寺院空曠之地進行，圖為大家參與辯經(jīng)的場景。

僧人的生活1：經(jīng)歷了政治動蕩之后，1981年雍和宮正式對外開放。當時寺院里只有少數(shù)老、弱喇嘛，連正常的法事也很難做到，雍和宮開始從青海、內(nèi)蒙古、遼寧等地招收青年喇嘛，如今他們已成為寺內(nèi)喇嘛的中堅力量。定期招收僧人已成為定制，所以在今天的雍和宮可以看到許多年輕喇嘛的身影。

民俗的力量：與其說這是一種信仰，不如說這是一種風尚。當那么多人涌入雍和宮時，很難說究竟是因為皇家地緣，還是因為喇嘛教、時代久遠的佛像，抑或僅僅是尋求安心。民俗如一條河流，融會了所有的因緣，才形成了今天的熱鬧場景。

“打鬼”：從乾隆年間開始，雍和宮每年都有自己的佛教節(jié)慶日，相沿成俗，已成定制。其中的喜迎新年大法會和大愿祈禱法會，因為都在正月，新年的氣氛尤其濃重。大愿祈禱法會上的金剛驅(qū)魔神舞，則是正月節(jié)日里的高潮。這種舞俗稱“打鬼”，由喇嘛僧扮演諸天神將來驅(qū)除邪魔，是以西藏風土舞為基調(diào)，吸取本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，是藏傳佛教的一種密乘宗教舞蹈。雍和宮的“打鬼”，每次都圍觀者極多，有萬家空巷之風。那時雍和宮昭泰門內(nèi)外，搭滿了官署的藍布帳篷，而牌樓前則擁擠著賣大糖葫蘆、風車和京味小吃的攤點。清代時，北京、蒙古等地藏傳佛教寺院都會例演這種舞蹈，只是日期不同，故而當時京城流傳“一年三百六十天，天天在打鬼”。

佛事活動：雍和宮僧人的佛事活動很多，并根據(jù)宗教節(jié)日的大小來決定舉辦佛事活動的規(guī)模。這是住持嘉木揚·圖布丹在法輪殿主持佛事。

《喇嘛說》：雍和宮內(nèi)的這個碑亭，里面方碑上的文字就是乾隆著名的《喇嘛說》。擊退廓爾喀軍之后的調(diào)查表明，其入侵的原因即活佛轉(zhuǎn)世率出一族的利益沖突，以及駐藏大臣無法行駛對西藏的許多管理權(quán)。乾隆決心抓住這一時機，加強清廷對西藏的管理，立下章程并親自寫下《喇嘛說》，刻石碑立于雍和宮，宣召天下：活佛轉(zhuǎn)世，金瓶掣簽，永為定制。

白檀木大佛局部

花腰傣婦女的服飾華美艷麗，文身等習俗與古滇國貴族一脈相承，至今仍遺風不改。她們的盛裝用料考究、刺繡精美、銀飾琳瑯滿目，光彩奪目，彩帶束于腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對銀鐲，十個指頭都戴滿戒指，豐姿綽約，整套衣服穿戴起來幾乎無法勞動，只能參加禮儀性活動，是富貴身份的象征，這些都從一個側(cè)面證實了花腰傣是古滇國貴族后裔的說法。攝影/杜殿文

鄂溫克人的滑雪板是他們冬天的傳統(tǒng)交通工具。主要以松木為原料，前端向上彎曲，后端呈坡形，滑雪板的中間有綁腳的帶子，底部有用動物毛皮做的摩擦面。同現(xiàn)代滑雪板的構(gòu)造原理非常相似。（攝于2000年）

赫哲漁民和捕獲的大鰉魚。鰉魚被稱為“淡水魚王”，早年赫哲人時常能捕獲幾百甚至上千斤重的鰉魚。如今，由于河流污染和捕撈過量，大魚已經(jīng)越來越罕見了。（攝于1993年）

赫哲人的冬捕場景。冬捕的工具主要是冰穿和魚網(wǎng)，用冰穿打完冰眼后撈出冰塊就可以下網(wǎng)。這是個技術(shù)活，往往需要多人合作才能成功。（攝于2002年）

鄂溫克人正在晾曬新割獲的鹿茸，這是他們重要的收入來源。每年的5月中旬到7月份，被使鹿鄂溫克人稱為“打鹿茸的時期”。（攝于上世紀80年代初）

一位鄂倫春獵人正將捕獲的狍子拖回營地。

制作魚皮衣的赫哲人。歷史上，他們吃魚肉、穿魚皮衣、蓋魚皮被、點魚油燈。將豐富的魚資源演化為燦爛的魚文化。今天，赫哲魚皮衣制作工藝已被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。（攝于上世紀90年代初）

營地野炊。受狩獵生活的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)食物以肉為主，面粉與野菜次之。有煮肉(烏羅仁)、燒肉(達拉嘎蘭)、烤肉(席布蘭)、曬生肉干(烏立特)和生吃(阿斯根)等諸多吃法。（攝于上世紀80年代中）