中國的文身工作室如雨后春筍，但同時它們也處在尷尬而敏感的半地下狀態(tài)。迄今為止，文身在中國還沒有被納入“醫(yī)療美容”或其他任何行業(yè)，文身師大部分都是在美容院、酒吧或者自己家中為顧客文身。攝影/李志雄

在彝族先民心目中，“祭神如神在”，他們祭神的過程，就是一個無限接近神的過程。

歡樂的村民們抬著火神繞村游行。由于古代阿細人無法很好地控制火，就把火視為有神的東西，把火神作為最主要的神靈祭祀?；鹕竦难蠂米貦皹淦ず筒萑~做成的裙子，手里拿著像戟一樣的武器?？駳g后村民都要把火神燒掉，意為送火神回家。

赤身裸體的阿細男子從火堆上跳過。他們借助祭火，再現祖先當年撲滅大火的情景和喜悅之情。祭火的原始裸舞是阿細人對火頂禮膜拜的形象注釋。

每年的祭火前,村民們都要用紙板、竹片等材料制作一個巨大的火神。裝裱成的火神立在院子里有兩人多高，畢摩要在火神的身上用紅、黃、黑、藍等顏色畫滿象征太陽和火的圓形紋飾。

紅萬村的祭火用一種原始而神圣的儀式保留了先祖面對自然時的本真狀態(tài)，在這個離昆明只有170公里的地方，阿細人年復一年、自得其樂地過著取新火，送舊火，祭火神的儀式。

阿細人就地取材的巖畫。村民直擊人性的創(chuàng)作，都在駕輕就熟中輕松完成。

祭火前的午餐是大家合在一起吃長龍宴。地上的松毛彎彎曲曲地從村頭到村尾，經過每戶人家門前。彝家的酒已經斟滿，彝家的菜也擺上了桌。畢摩一聲令下，大家舉起酒杯一飲而盡。

春耕尚未開始的農歷二月三日，地處屏翠山地區(qū)的紅萬村已是一片春色。

巖畫已融入到阿細人的日常生活中。

完成了迎新火儀式的村民們紛紛加入送火神的隊伍。一時間，火神周圍叫聲、鬧聲、三弦聲響成一片。

一位男子騎著摩托車駛過畫滿彩繪的村莊，現代生活元素正在悄悄改變著這個古樸的部落。

男人們聚集在村莊的一角化妝，幾乎全身赤裸，只在下身圍了些棕皮或青草，頭上戴著面具。他們把自己打扮得有些稀奇古怪，身上涂著五彩的圖案，色彩、形狀和村路邊石頭上的巖畫一樣鮮艷。這些平時衣冠楚楚、沉默敦厚的男子在祭火儀式上將變得狂放而張揚。

在去紅萬村的路邊有一片能吸引所有人目光的石頭，在歷經風雨、坑坑洼洼的石壁上，色彩鮮艷的圖騰繪畫十分醒目。

孩童們赤身裸體地從火圈中穿過?；鹈缤淌芍麄兊纳眢w卻似乎毫發(fā)無損，火神厚愛他們。

木增（1587－1646）為木氏家族中成就最為顯赫的土司之一，頗有卓識與遠見。他對各種宗教與文化來者不拒、兼容并包，聘請了漢族及其他民族的畫師共同參與白沙壁畫的繪制。

上圖中帝王君師等畫像表現出濃厚的道教題材風格，人物之間互相呼應，表情生動。

圖中的觀音盤坐于蓮花座之上，金身，紫衣，紅帶，面容慈祥。既有漢族繪畫洗練的筆法，又有藏族繪畫絢麗的風格。

大寶積宮，由明朝麗江木氏第十一代土司木旺建于萬歷十年（1582），為三進院落，柱梁粗實，斗拱雄建，造型典雅，是藏傳密宗佛堂，保留著鮮明的明代建筑風格。而其中的壁畫也是保存最完好、規(guī)模最大的。