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圖為梅葆玖先生演出京劇《貴妃醉酒》，這也是梅蘭芳先生的經(jīng)典劇目。正如《人民日?qǐng)?bào)》所言，梅先生的“保守而不僵化”，使梅派藝術(shù)有了最好的傳承。斯人已逝，只能在影像中一睹梅派藝術(shù)的風(fēng)采了。供圖／東方IC

塔頂：應(yīng)縣木塔的塔頂為八角攢尖式，塔頂八條垂脊交匯于一點(diǎn)，形成尖頂，樹(shù)立塔剎。又有八根鐵鏈將塔剎和塔頂相連，起到固定作用。 斗拱：應(yīng)縣木塔上總共有54種不同形式的斗拱，分布在全塔各處，是中國(guó)古建筑中斗拱形式最多樓閣式佛塔。不同斗拱有不同的功用，共同為木塔的穩(wěn)固提供了技術(shù)性的支持。 密檐：天寧寺塔的第一層塔檐，是由黃、綠色的琉璃瓦砌成。琉璃瓦的檐頭滴水處，有精美的浮雕，圖案各不相同。檐下為磚制的仿木斗拱，檐上則有琉璃脊獸。 蓮花瓣：塔身與須彌座之間有三層蓮花瓣分隔，使得塔身在佛教的經(jīng)典意象蓮花中矗立，顯得美麗而又別致。 須彌座：天寧寺塔的塔身下面有八角形須彌座，分為上下兩層。須彌座上同樣有雕刻精美的佛教形象，以及吉祥花草圖案，充滿(mǎn)印度風(fēng)格。 塔剎:應(yīng)縣木塔的塔剎為鐵質(zhì)，高達(dá)12米，剎座的仰蓮，剎身的覆缽、相輪，剎頂?shù)膱A光、寶珠，各個(gè)部分貫穿一體，與木質(zhì)塔身相得益彰，顯得挺拔壯麗。 平座:應(yīng)縣木塔在二層以上的外環(huán)柱外側(cè)，依靠斗拱支撐，挑出一圈陽(yáng)臺(tái)和欄桿扶手，可供游人登臨遠(yuǎn)眺，塔底風(fēng)光，盡收眼底。 塔檐：應(yīng)縣木塔的各層塔檐均較為平直，沒(méi)有突出的角翹，而采取了平緩的樣式，顯得整座木塔敦厚凝重。而塔檐重疊而上，節(jié)奏清晰，區(qū)隔分明，也突出了整座塔的輪廓。 外環(huán)柱：應(yīng)縣木塔塔身結(jié)構(gòu)采取的是內(nèi)外兩層環(huán)柱的套筒式結(jié)構(gòu)，此乃外環(huán)柱，也就是所謂“外槽”。外槽向世人展現(xiàn)出的，是塔身的外觀形象。 風(fēng)鈴：天寧寺塔每層塔檐的每個(gè)檐角下，都懸掛著兩枚大風(fēng)鈴，隨微風(fēng)而震動(dòng)，鈴聲清脆悅耳。風(fēng)鈴為銅制，上面刻有銘文，可以知道風(fēng)鈴的鑄造年代。 拱券門(mén)：天寧寺塔塔身的東西南北四個(gè)方位各有一個(gè)拱券式的假門(mén)，為雙扇仿木形式，門(mén)扇上有花欞等裝飾性圖案。 浮雕：天寧寺塔高大的第一層塔身上有許多裝飾性的浮雕，上面的圖案包括佛龕、佛像、菩薩、力士、飛天等等，工藝精妙，造像優(yōu)美。 塔基：天寧寺塔坐落在一個(gè)方形大平臺(tái)中央，平臺(tái)之上兩層八角形的平臺(tái)構(gòu)成了塔的塔基部分，顯得堅(jiān)定沉穩(wěn)。

齊侯匜·西周晚期

力士的鑄造與固定 身居塔下，最容易看到的細(xì)節(jié)是位置相對(duì)靠下的金剛力士。與山西太原晉祠金人臺(tái)的鐵人不同，從當(dāng)陽(yáng)鐵塔下的力士可以看到力士體側(cè)的范縫，因此可以推測(cè)其為前、后合范所鑄。那么鐵人在鑄造之初又是如何固定在塔下的呢？根據(jù)針對(duì)當(dāng)陽(yáng)鐵塔鑄造工藝的考察，基座力士的頭頂上都有榫柱插入上方臺(tái)階，且在上層臺(tái)階上部相應(yīng)位置發(fā)現(xiàn)殘存榫柱凸起。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，這些榫柱材質(zhì)為鋼，因此有研究者進(jìn)一步推測(cè)，這些榫柱是在合范之前插入范中的，之后澆入的鐵水就將鋼柱鑄在了鐵像內(nèi)，最后將其與下方仙山澆鑄在一起，這樣力士們就牢牢地固定在了鐵塔上。

江蘇蘇州·寒山寺普明塔 始建年代：南北朝 姑蘇城外寒山寺，從寺院粉墻的洞窗望去，明月映照塔尖，構(gòu)成了一幅最中國(guó)的圖畫(huà)。 這是一座重生的仿唐木結(jié)構(gòu)樓閣式寶塔，四方五層，搭配黃銅鑄就的塔剎，總高42.2米。塔為一寺標(biāo)志，寺塔相依曾是廟宇最傳統(tǒng)的格局，著名的寒山寺也擁有一座普明塔院，開(kāi)山之塔建于南北朝時(shí)期，毀于唐末。歷史上三建三毀，后人始終對(duì)其念念不忘，上世紀(jì)末再次重建時(shí)，舍棄了建宋塔的方案，修為一座唐塔，寺身塔影，終于可以再次合璧。供圖／CORBIS

圖為清末上海，小販沿街叫賣(mài)洋皂。進(jìn)入近代，西方的“洋皂”代替?zhèn)鹘y(tǒng)皂占領(lǐng)了中國(guó)人的生活，也造成了我們對(duì)往昔的遺忘。供圖／Fotoe

塔中一絕 飛英塔以塔內(nèi)套塔的特殊結(jié)構(gòu)著稱(chēng)于世。內(nèi)塔石質(zhì)，外塔為磚木混合結(jié)構(gòu)。南宋年間，塔身在雷擊中被焚毀，內(nèi)外塔相繼得到重建，并經(jīng)元明清三代多次修葺。古建修復(fù)專(zhuān)家在維修時(shí)發(fā)現(xiàn)，外塔塔壁全部用大號(hào)青磚實(shí)砌，每隔數(shù)米就有一道內(nèi)外相連的“木龍骨”，作用與現(xiàn)代建筑中的鋼筋混凝土圈梁類(lèi)似。這種處理手法十分高明，外塔歷經(jīng)千年卻無(wú)明顯的傾斜和不均衡沉降，足以證明宋代磚木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟。攝影／陳穎立

落日下的古塔風(fēng)情 夕陽(yáng)西下，高高矗立的古塔俯瞰著遠(yuǎn)處都市里的高樓大廈和車(chē)水馬龍，有種多重時(shí)空重疊交錯(cuò)之感。圖中是位于石家莊東部的龍泉寺法華塔，為石家莊市附近現(xiàn)存的古塔之一。不知都市中奔忙的蕓蕓眾生在塔下經(jīng)過(guò)，是否也會(huì)感受到當(dāng)年匠人造塔時(shí)的那份誠(chéng)心與佛意呢？攝影／段雙群

大理崇圣寺三塔。供圖／QUANJING

這是中世紀(jì)西妥會(huì)修道士們潛心苦修的場(chǎng)所——德國(guó)莫爾布龍修道院。其主體建筑由教堂和帶回廊結(jié)構(gòu)的附屬設(shè)施組成，包括廚房、餐廳、儲(chǔ)藏室、水井房等，庭院中還設(shè)有馬廄、磨坊、谷倉(cāng)和面包房。八百多年前，修道士們用薩爾察赫山谷附近出產(chǎn)的紅色砂巖，筑起了這片遠(yuǎn)離人世的精神樂(lè)土，在這里過(guò)著自給自足的幽閉生活。

山西襄汾·靈光寺塔 始建年代：金代 圖片中的殘塔，是山西臨汾市襄汾縣鄧莊鎮(zhèn)北梁村的靈光寺塔。靈光寺建成于金代，寺中寶塔為八角13層的樓閣式磚塔。但現(xiàn)在能夠看到的靈光寺塔只有下面的7層，上部的六層毀于清康熙三十四年（1695年）的一場(chǎng)地震中。當(dāng)年地震的殘酷有塔側(cè)的碑文為證：那年夏天，地震發(fā)生，靈光寺中的藏經(jīng)樓和雕梁畫(huà)棟全部在震中倒塌，只有兩座佛殿和半邊高塔得以幸免。昔日的壯麗風(fēng)情，轉(zhuǎn)眼之間凋殘零落，讓人無(wú)比唏噓。而隨著時(shí)光流逝，靈光寺僅剩的佛殿也在民國(guó)時(shí)的戰(zhàn)火中損毀，僅剩下這座殘塔。如今，只有年過(guò)七旬的老僧釋常圣大師，居住在塔中，不計(jì)較香火，日夜守護(hù)。一僧一塔，見(jiàn)證著千百年間的佛心禪意。

神秘寶塔 真覺(jué)寺（五塔寺）金剛寶座塔掩映在一片綠意中，五座精致的小塔坐落在高大的雕花石座上，給人留下不同尋常的印象。這一類(lèi)型的寶塔在中國(guó)相當(dāng)罕見(jiàn)，既具有攝人心魄的威嚴(yán)，又充滿(mǎn)神秘的氣息，既異域又中國(guó)，渾身散發(fā)著一種與生俱來(lái)的美。

龍母誕 攝影：周汭聰 拍攝地：廣東省順德杏壇龍?zhí)洞?龍母誕是一種古老的漢族民俗。在廣東順德，每年農(nóng)歷五月初八，也就是傳說(shuō)中龍母的誕辰日，善男信女們都會(huì)前往悅城龍母廟進(jìn)香朝拜，祭祀龍母。而賽龍舟也是龍母誕的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)兩支隊(duì)伍狹路相逢之時(shí)，大家相互潑水，場(chǎng)面格外壯觀。

巍峨奇觀 燈光映照下的安陽(yáng)文峰塔一派輝煌，遮隱掉了它的滿(mǎn)身滄桑。它不像其他的古塔那樣尖聳挺立，它的密檐宛如巨傘，給人帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，格外引人入勝。

花旗鎖。攝影／林航

蓮花 山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。 山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》

千萬(wàn)個(gè)人，就會(huì)有千奇百怪的小名。不過(guò)，古人取小名，喜歡以“阿”字開(kāi)頭，據(jù)說(shuō)受了佛教“阿彌陀佛”、“阿育王”名稱(chēng)的影響；或以狗等賤字組名，以防勾魂小鬼勾走聰明伶俐的娃娃的魂魄。至于以“道”、“靈”為孩子起小名的父母，不用說(shuō)，一準(zhǔn)是虔誠(chéng)的道教徒。小名雖小，其義卻大。供圖／GettyImages

山西太原·童子寺燃燈塔 始建年代：北齊 燃燈塔位于山西太原西郊的龍山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，始建于北齊天保七年（556年），是國(guó)內(nèi)最古燃燈石塔。與燃燈塔一同建成的童子寺，早已毀于戰(zhàn)火之中，如今只剩些許斷壁殘?jiān)Ｈ紵羲驮谕铀碌臇|側(cè)墻邊，塔身不過(guò)5米高，為六角型石塔，塔座、塔身、燈室和塔頂均保存完整。燃燈塔的燈室三面開(kāi)門(mén)，外壁上保留有兩個(gè)浮雕的站立佛像，姿態(tài)優(yōu)美。而塔頂中間是鏤空設(shè)計(jì)，便于燃燈時(shí)排煙。傳說(shuō)在燈室中點(diǎn)燃燈火，光亮照遍全寺，直射晉陽(yáng)城中，經(jīng)年不滅。因此，燃燈塔又被稱(chēng)為長(zhǎng)明燈。如今燃燈塔尚存，卻再無(wú)燈火。

虢季子白盤(pán)·西周宣王十二年（前816年）

鎏金寶塔重現(xiàn)世 對(duì)北宋長(zhǎng)干寺地宮的考古發(fā)掘，給專(zhuān)家們帶來(lái)驚喜連連。從中發(fā)現(xiàn)的七寶阿育王塔和佛頂真骨舍利，都是無(wú)價(jià)的珍寶。圖為七寶阿育王塔的局部，描繪了佛祖“舍身飼虎”的故事，用料貴重，雕工精細(xì)，代表宋代金銀器的最高水平。

浙江浦江·龍德寺塔 始建年代：北宋 在一束天光的投射下，浦江龍德古塔內(nèi)宛如萬(wàn)花筒般閃耀起來(lái)。塔身內(nèi)凹凸有致的壁磚，隱約可見(jiàn)的額枋塔柱，溝通內(nèi)外的壺形塔門(mén)，一一映入眼簾，成為最特別的花樣圖案。建于北宋年間的龍德寺塔，本是一座磚木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔，六面七級(jí)，每層都設(shè)有木構(gòu)塔室、塔梯，可惜屢次遭遇雷擊火焚，木構(gòu)皆毀，塔頂和塔剎也無(wú)存，殘塔便成為一只露天的空筒。然而，它卻讓訪塔的人看到了別樣的風(fēng)景。供圖／QUANJING

沐浴之佳品 炎熱的午后，沖一個(gè)涼，再用清爽的肥皂去污除垢，那份清爽的感覺(jué)甭提有多美了。供圖／GettyImages

供圖／GettyImages

皇榜登科狀元郎 “洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，科舉制度延續(xù)千年，幾乎成為讀書(shū)人踏上美好前程的唯一路徑。而若是殿試放榜時(shí)能夠奪魁，成為狀元，更是無(wú)比的風(fēng)光與榮耀。狀元夢(mèng)讓多少讀書(shū)人前撲后擁，在科舉路上一往無(wú)前。圖為清同治七年的一科皇榜，而此圖中的紅袍狀元形象，則出自清宮廷畫(huà)師所繪的升平署京劇人物圖。 供圖／FOTOE

河南安陽(yáng)·眾樂(lè)寶豐塔 始建年代：北宋 寶豐塔位于河南安陽(yáng)的安豐鄉(xiāng)眾樂(lè)村北，原是一座八角7層的密檐式磚塔。然而，經(jīng)歷歲月侵蝕后，如今此塔僅剩下不到6米，尚存的4層塔身上也是傷痕累累。從塔身缺口中，可以窺見(jiàn)塔內(nèi)磚石交疊的結(jié)構(gòu)，與塔檐的仿木斗拱交相輝映，做工極為細(xì)膩精巧。此塔究竟是因何而損毀到這般情形的，尚不得知。但這樣一座傲立于田野之間的“塔堅(jiān)強(qiáng)”，正以它獨(dú)有的方式，向人們展現(xiàn)出這千年歷史的滄桑變幻。供圖／CFP

橋下觀龍舟 攝影：胡治平 拍攝地：江西省樂(lè)平市樂(lè)安江 賽龍舟是我國(guó)南方端午節(jié)的重要民俗活動(dòng)，江西樂(lè)平也不例外。每年端午，樂(lè)安江上都會(huì)有一支支龍舟隊(duì)伍整裝待發(fā)，期待最終的勝利。2015的端午節(jié)，樂(lè)安江岸河堤上，聚集著無(wú)數(shù)觀看龍舟競(jìng)賽的人。江上大橋的橋洞在魚(yú)眼鏡頭下，仿佛變成兩只大眼睛一般，龍舟賽就在這雙“眼睛”里展開(kāi)。

舶來(lái)的川菜。

山西高平·羊頭山石雕造像塔 始建年代：北魏 山西高平的羊頭山之巔，有這樣一座獨(dú)特的造像塔：整個(gè)塔由一塊大石雕成，分為塔座、塔身和塔頂三個(gè)部分。塔座雕成一只綿羊模樣，而塔身則立在綿羊的背上，呈現(xiàn)不規(guī)則的四邊型，每一面都刻有佛龕，佛龕中均塑一佛二菩薩，法相莊嚴(yán)。塔頂則用石塊雕刻出屋頂?shù)男螤睿椒胖迷谒眄敳?，整體如同一座石窟一般。根據(jù)資料記載，此塔始建于北魏太和年間（477-499年），其造型之獨(dú)特，全國(guó)罕見(jiàn)。羊頭山山形地勢(shì)如同羊頭一般，而山頂造塔，托塔之獸，同樣是羊首造型，相互呼應(yīng)，令人叫絕。

演員扮成湯顯祖與莎士比亞，在各自的時(shí)空里釋夢(mèng)。供圖／新華社

“大孟姬”青銅盥缶·春秋

現(xiàn)存的玉泉寺 湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺在歷史上經(jīng)多次重建，但建筑基本格局應(yīng)當(dāng)是由智者大師奠定的。智者大師即智顗（538－597年），是天臺(tái)宗創(chuàng)始人之一，出生于荊楚。據(jù)史傳記載，開(kāi)皇十二年（592年），智顗于當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山立精舍。現(xiàn)存當(dāng)陽(yáng)玉泉寺廟宇大多是上世紀(jì)90年代在凈慧主持下所重建，但如今寺內(nèi)仍保存著為數(shù)眾多的古跡，例如傳為唐代吳道子所畫(huà)的觀音線刻、元代所鑄大鐘等等，寺中的北宋鐵塔也是其中之一。

永樂(lè)之大窯器 大報(bào)恩寺琉璃塔自建成起，就成為南京的地標(biāo)，中國(guó)塔建筑的代表。圖為荷蘭人約翰·尼霍夫?qū)α鹆拿璁?huà)，只見(jiàn)它矗立在天地之間，高聳入云。大琉璃塔的壯麗，給西方人留下了深刻印象，以至于將其列為中古世界七大奇跡之一。

西藏札達(dá)·托林寺佛塔 始建年代：古格王朝時(shí)期 “托林”藏語(yǔ)意為飛翔空中，永不墜落，西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣的托林寺，被稱(chēng)為飛翔的寺院。高踞托林寺殿墻頂端的藏式佛塔，從數(shù)公里外遠(yuǎn)望，也如翔空中；近觀則給人高山仰止之感。托林寺建于公元十一世紀(jì)前后，是古格王朝最重要的佛寺，300多座佛塔以土夯筑，再加以雕塑而成，眾星捧月般散布在寺院各處，蔚為壯觀。在信徒心中，這些佛塔映照著菩提之心，也裝藏著無(wú)窮法力。供圖／QUANJING

皇家皂盒 在明代，肥皂就成了普遍使用的清潔品，圖為在定陵出土的金、銀皂盒。銀皂盒中心設(shè)一個(gè)橫隔，平時(shí)將肥皂收貯在小盒隔里，蓋上盒蓋，避免落塵。而金皂盒的底面有孔眼，肥皂水會(huì)從孔眼中流下，保持肥皂的干爽。皂盒設(shè)計(jì)在明代就已定型。供圖／定陵博物館

飛英攬勝 飛英塔高聳而俊秀，作為湖州三絕之一，令湖州北隅的那片山光水色熠熠生輝。不惟今人，就連蘇軾、趙孟頫這樣的文壇名士，也曾被飛英塔上的奇景所吸引，留下了不朽詩(shī)篇。攝影／邱建申

覆缽桑奇塔 上圖為位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇大塔，是最為典型的印度堵坡（Stupa），堪稱(chēng)古印度早期藝術(shù)成就最高的佛教建筑之一，歷史悠久，規(guī)模宏大。它的外觀主體仿似倒扣的化緣缽，坐落在圓形基座上。而周?chē)鷻谥嫌钟懈魃煨偷氖袷?，如下圖所示，處處體現(xiàn)出佛經(jīng)中的神秘意象和說(shuō)法故事。中國(guó)佛塔源于印度佛塔，卻又呈現(xiàn)出自身的特色。供圖／GettyImages

書(shū)里的“顏如玉” 圖中描繪的是《聊齋·書(shū)癡》一篇中的故事，主人公彭城人郎玉柱愛(ài)書(shū)如癡，一日，他從《漢書(shū)》中翻到一張美人的剪紙，反復(fù)把賞，不想這剪紙竟活了起來(lái)，變作翩翩美人，從書(shū)頁(yè)間走了出來(lái)，與郎玉柱一番繾綣。這才真是“書(shū)中自有顏如玉”呢。 供圖／中國(guó)國(guó)家博物館

據(jù)考證，莫爾布龍修道院的建設(shè)工程接近尾聲時(shí)，有一位在法國(guó)受訓(xùn)并具有早期哥特式建筑經(jīng)歷的匠人參與進(jìn)來(lái)，使修道院的建筑形式，在羅馬式的基礎(chǔ)上，融合了哥特式的元素。圖中是羅馬式拱廊、哥特式屋頂?shù)男薜涝航烫谩?/p>

山西曲沃·感應(yīng)寺塔 始建年代：金代 山西省臨汾市曲沃縣舊城中西門(mén)外原感應(yīng)寺內(nèi)，有一座被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“西寺塔”“裂破塔”的殘塔，這塔就是圖片中的感應(yīng)寺塔。感應(yīng)寺塔興建于金大定五年（1165年），是一座八角12級(jí)的密檐式磚塔。而在塔建起不到200年后的元大德七年（1303年），曲沃發(fā)生了一場(chǎng)大地震，最上部的4層塔身全部在地震中震落，而剩余的7層塔身自第二層往上，也裂開(kāi)成為兩部分，怪不得要被稱(chēng)作“裂破塔”了。在曲沃當(dāng)?shù)?，流傳著一首朗朗上口的童謠，童謠中這樣唱道：“曲沃人，愛(ài)想家，一天不能離開(kāi)媽?zhuān)觳灰?jiàn)裂破塔，眼窩通紅淚嘩嘩?！睔v盡滄桑、裂而不倒的感應(yīng)寺塔，以它那古樸而殘缺的美麗，已經(jīng)成為了曲沃人心中家鄉(xiāng)的象征。

圖為真覺(jué)寺金剛寶座塔的敕建匾額，顯示出這座寶塔的皇家身份。攝影／閆霞

老城與鎮(zhèn)塔 千年文峰塔早已成為安陽(yáng)老城的標(biāo)志建筑，無(wú)論是古寺還是新街，都緊緊簇?fù)碇?，仰望著它。?dāng)年文峰塔矗立在古城小西門(mén)內(nèi)，舊彰德府文廟東北方，寄托著安陽(yáng)人“興文運(yùn)、旺風(fēng)水”的愿景。

山西太原·開(kāi)化寺連理塔 始建年代：北宋 山西太原市西南，有這樣兩座磚塔，塔底基座相連，塔身各自獨(dú)立，因而俗稱(chēng)“連理塔”?！斑B理塔”是開(kāi)化寺中的墓塔，用來(lái)供奉佛骨舍利。兩塔總高不過(guò)11米，塔身只有2.5米高，始建于北宋淳化元年（990年），為磚砌單層亭閣式方塔。塔頂則為八角形，層檐重疊，造型優(yōu)美。連理塔的造型，既保留了唐塔的樸拙與沉穩(wěn)，又兼具了宋塔的精細(xì)與靈動(dòng)，實(shí)屬難得。而兩塔共用同一塔基，看似分開(kāi)，實(shí)為一體。分合之間，也正是唐宋造塔風(fēng)格的體現(xiàn)：各有特色，卻也一脈相承。供圖／CFP

沐稷而靧粱 先秦時(shí)，淘米水“潘”曾是高級(jí)洗滌用品，是貴族禮儀不可或缺的一環(huán)。時(shí)至今日，桂林的瑤族同胞還將發(fā)酵后的淘米水抹在頭發(fā)上，保養(yǎng)秀發(fā)（供圖／CFP)。據(jù)現(xiàn)代科技分析，淘米水富含“水溶性維生素”和多種礦物質(zhì)，不僅能去除污穢，還可以消炎止癢。

南宋紹興年間的雷擊事件，只破壞了飛英塔外塔的上部，塔基依舊是北宋時(shí)的原狀。關(guān)于飛英塔『雷震成燼』的說(shuō)法并不確切。

高塔若重樓 在漢代流行的神仙道術(shù)中，有著“仙人居高樓”的說(shuō)法。圖中是出土于漢代墓葬的冥器－陶閣（供圖／高品圖像），樓閣的造型寄托了當(dāng)時(shí)人的夢(mèng)想，期盼死后能夠登仙。最初的中國(guó)佛塔也結(jié)合了這種對(duì)高樓的崇拜，形成了樓閣式塔的形制。

“捉”個(gè)狀元當(dāng)駙馬 歷史上真正的狀元駙馬，其實(shí)只有唐代的鄭顥一個(gè)人而已。但在民間觀念中，中狀元和當(dāng)駙馬早已被直接掛鉤，無(wú)論這狀元娶妻與否，更不管這狀元是男是女。傳統(tǒng)戲曲故事“女駙馬”講述的就是這樣一個(gè)皇家“捉”駙馬的荒唐事。畫(huà)中右側(cè)是嬌羞萬(wàn)種的公主，正滿(mǎn)心期待步入洞房。左側(cè)則是又尷尬又無(wú)奈的狀元駙馬，心事滿(mǎn)懷。 供圖／三希堂

修道院的塔狀水井，它與當(dāng)時(shí)的修士餐廳相對(duì)，修士們?cè)谟貌椭耙谒吪e行洗手儀式。

遠(yuǎn)道而來(lái) 真覺(jué)寺金剛寶座塔的模本來(lái)自印度菩提伽耶金剛寶座塔。菩提伽耶是佛陀成道的地方，是全世界佛教徒心目中的圣地，中國(guó)古代高僧法顯、玄奘等皆曾到此瞻禮。因緣際會(huì)之下，啟發(fā)了中國(guó)版的金剛寶座塔（供圖／GETTYIMAGES）。

圖為文峰塔的藏式塔剎，儼然一座“塔上塔”。

山西太原·難老泉分水塔 始建年代：不詳 在山西太原的晉祠內(nèi)的難老泉邊，有一座不過(guò)1米多高的分水石塔，泉水經(jīng)過(guò)石塔，被分為三七兩股，分別流向不同方向。相傳，數(shù)百年前，此泉南北兩岸的村民為取水而爭(zhēng)斗不息。官府為此在泉邊支起一口油鍋，在熱油中放上十枚銅錢(qián)，告知兩岸村民：哪方從油鍋中取出幾枚銅錢(qián)，就可以分得幾分泉水。北岸一位張姓青年挺身而出，取出七枚銅錢(qián)，為本村爭(zhēng)得七分水量，然而他卻因受傷過(guò)重而死。村民為了紀(jì)念這位張姓青年，才造起這分水石塔，并稱(chēng)之為“張郎塔”。如今，當(dāng)年村民的爭(zhēng)斗早已煙消云散，只有石塔仍在，水流如常。

白口鑄鐵與麻口鑄鐵 圖為鐵塔第1層的細(xì)節(jié)部分。鐵塔主要由3種鑄鐵組成，其中白口鑄鐵，顧名思義就是斷面呈白色的鑄鐵，其中碳以滲碳體形式存在，具有很高的硬度和脆性；而麻口鑄鐵則介于白口鑄鐵和灰口鑄鐵之間，斷面可以看到白色的滲碳體和灰色的石墨，這種材質(zhì)強(qiáng)度較差，很少用于實(shí)際生活。有學(xué)者根據(jù)塔身及墊片取樣化學(xué)分析結(jié)果，認(rèn)為當(dāng)陽(yáng)鐵塔塔身材質(zhì)為麻口生鐵，墊片夾雜白口生鐵和灰口生鐵，推測(cè)為澆鑄后延時(shí)脫模導(dǎo)致冷卻較慢，石墨部分析出導(dǎo)致，但也有學(xué)者認(rèn)為鐵水冷卻速度較慢的原因在于采用泥范和構(gòu)件厚重。

圖為長(zhǎng)干寺地宮剖面示意圖。地宮內(nèi)夯土夾石層層堆積，從底部到地表有6.74米，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最深的圓形豎穴土壙式地宮。

黃塵污人衣，皂莢相料理 淘米水外，古人又發(fā)現(xiàn)了更廉價(jià)的洗滌品——皂莢。圖為郁郁蔥蔥的皂莢樹(shù)，在南方十分常見(jiàn)。皂莢樹(shù)締結(jié)的“皂莢子”，含有皂甙成分，有起泡、去污、乳化的作用。供圖／微圖

圖為飛英塔總剖面圖和石塔剖面圖。

云岡石窟的造像群中，就有一座典型的樓閣式佛塔，與周?chē)鹣袢跒橐惑w。供圖／GettyImages

圖為修道院教堂南門(mén)的細(xì)部裝飾。這扇用冷杉制作的木門(mén)，是德國(guó)現(xiàn)存最古老的門(mén)，它建造于1178年。門(mén)上原來(lái)有用羊皮紙制成的手繪紅色圖案的涂層。

改良之道 在塔壁佛龕的上方，有著清晰可見(jiàn)的中式屋檐，看上去好像佛陀安坐在中國(guó)人家中。攝影／王新澤

文峰聳秀 安陽(yáng)天寧寺里的古塔呈八角形，塔身安坐在碩大的圓形蓮花座上，四周鐫刻著佛祖故事，是座不折不扣的古佛塔。但在明清之際，各地大興“文峰塔”建筑，此塔憑借良好的風(fēng)水環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)地易名為文峰塔，寶塔南門(mén)上方“文峰聳秀”四個(gè)大字見(jiàn)證了它的變身。攝影／馬耀俊

阿育王塔王的風(fēng)采 長(zhǎng)干寺地宮出土的鎏金七寶阿育王塔，表面鎏金，裝飾大量水晶瑪瑙，是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的體積最大、工藝最復(fù)雜、制作最精美的阿育王塔，堪稱(chēng)“塔王”。

皂莢不僅能洗衣，還可食用。皂莢子格外肥大，將它爆炒除去赤皮，在水中浸泡煮熟用蜜糖腌漬，能疏導(dǎo)五臟，去除瘴氣。供圖／Fotoe

移步換景 飛英塔內(nèi)塔周身裝飾著佛教題材的精美雕刻，1048尊佛、菩薩像分布于五層八面之上，近距離觀察，有移步換景之妙。罩護(hù)石塔的外塔同時(shí)也是“觀禮塔”，外塔內(nèi)部回旋上升的回廊，即是為便于參觀內(nèi)塔而設(shè)置的。據(jù)說(shuō)，這種形式在我國(guó)現(xiàn)存的磚混塔中僅此一例。攝影／邱建申

密檐高塔在嵩岳 北朝時(shí)代，北方地區(qū)建起許多佛塔，其中大多數(shù)木塔都因?yàn)榛馂?zāi)而毀于一旦，而唯有以磚石搭建而成的嵩岳寺塔得以經(jīng)歷千年風(fēng)霜，矗立不倒。嵩岳寺塔是密檐式塔，如畫(huà)中所示，高大的第一層塔身往上，十五層塔檐密密疊在一起，呈現(xiàn)出與樓閣式塔截然不同的面貌。繪畫(huà)／李乾朗

大名鼎鼎“馮三元” 北宋中期的馮京，曾在地方發(fā)解試、禮部省試和最終的殿試中都名列第一，故而有“馮三元”的雅號(hào)，因此成為無(wú)數(shù)達(dá)官貴人心目中最佳的女婿人選。馮京拒絕了外戚張堯佐的求親而做了名臣富弼的女婿。后來(lái)馮京憑借著科舉考試中的好成績(jī)，和岳父家的政治資本，步步高升。在開(kāi)封府知府的題名碑上，馮京也留下了自己的名字。 攝影／蘇久

圖中右側(cè)的圣母圣子雕像，高約1.7米，由一棵完整的胡桃木樹(shù)干雕刻而成，背面立有一只基督遺物箱。她大約誕生于1307-1317年的德國(guó)科隆，至于如何輾轉(zhuǎn)到了莫爾布龍修道院卻是個(gè)迷。修復(fù)人員借助一種熱處理工藝，成功清理了雕像中的蛀蟲(chóng)。他們發(fā)現(xiàn)，圣母像早先應(yīng)有豐富的彩飾，衣裙和頭發(fā)鍍金，藍(lán)色大衣飾有松鼠毛，而在鑲邊和鍍金部分還裝飾有花紋和寶石。

金剛寶座塔的另一個(gè)創(chuàng)造，是將寶座塑造成渾厚的正方體，據(jù)介紹這可能是借鑒了宮殿建筑的殿基造型，圖為真覺(jué)寺大雄寶殿的石基，石基上則雕琢了佛教紋樣。 供圖／CFP

圖為塔身龍柱的捐贈(zèng)題刻.

文殊騎獅 圖為當(dāng)陽(yáng)鐵塔第3層的一個(gè)鑄造細(xì)部：中間一頭獅子，上坐一人，右側(cè)立者手牽繩子，左側(cè)一人似雙手合十呈跪姿。在現(xiàn)存佛教圖像的傳統(tǒng)中，“騎獅”有明顯的指向性，即文殊菩薩。而一旁的執(zhí)繩者形象也能尋得其源，敦煌壁畫(huà)中常可見(jiàn)到為文殊師利菩薩牽獅的昆侖奴。

諸圣舍利

皂入尋常百姓家 宋代以來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，造就了精致講究的生活品味，尋常百姓也多用肥皂清潔身體。圖為南宋《浴嬰圖》局部，描繪的是端午節(jié)為孩子芳香洗浴。南宋臨安就出現(xiàn)了專(zhuān)賣(mài)肥皂的店鋪，畫(huà)中婦女想來(lái)是用肥皂為孩子清洗身體。供圖／張衡

石質(zhì)的“木構(gòu)建筑” 飛英塔內(nèi)塔雖然全部用塊石構(gòu)筑，卻忠實(shí)地遵循了宋代營(yíng)造法式中關(guān)于木構(gòu)建筑的做法。基座由最下部的二重臺(tái)基和上部的須彌座組成，圖為內(nèi)塔的仰覆蓮須彌座，束腰部分浮雕神獸。攝影／趙健琦

圖為嵩岳寺塔的內(nèi)部（供圖／CFP），中空的塔壁上磚石凹凸不平，可以架設(shè)樓板上下。

備得嫁妝嫁才郎 商人試圖通過(guò)榜下?lián)裥觯@得名望地位。所以他們往往為待字閨中的女兒準(zhǔn)備好豐厚的嫁妝，以此來(lái)吸引新科進(jìn)士們的注意。金銀首飾是嫁妝的重要組成部分，其中尤以金飾最為流行。圖為出土于浙江永嘉北宋遺址的金簪。供圖／高春明

畫(huà)中真覺(jué)寺 清代畫(huà)作《釐延千梵》，宏觀而又細(xì)致入微地記錄了真覺(jué)寺（正覺(jué)寺）在崇慶太后壽誕日的盛況。梵僧們恭敬地齊聲誦經(jīng)，身穿朝服的官員們忙前忙后。修繕過(guò)的正覺(jué)寺殿宇深廣，屋頂全部換上了黃色的琉璃瓦，畫(huà)面遠(yuǎn)處是云霧繚繞的金剛寶座塔。正覺(jué)寺在清末因火災(zāi)而荒廢，這幅畫(huà)面中的宏大寺院，只有塔保存至今。供圖／故宮博物院

倒立之妙 文峰塔是座樓閣密檐式的傘狀五層級(jí)寶塔，從塔的第一層向上，逐層加寬，形如傘蓋，這樣奇特的造型卻可以屹立千年，建造者通過(guò)精良的計(jì)算與高超的技藝，打造了這座奇塔。從正立面圖上可以看到文峰塔是密檐塔與覆缽塔的結(jié)合，密檐塔采用琉璃塔檐，增加防雨性，精美磚雕既有佛教題材，又有世俗吉祥圖案。這座塔的形制為國(guó)內(nèi)僅見(jiàn)，縱剖面圖可見(jiàn)其出檐直徑自下而上遞增，形成上大下小的形態(tài)，中心塔室也逐層加大，減輕上方重量，保證了塔身的堅(jiān)固。據(jù)其推測(cè)，此塔可能不是官造，而是民間建筑的良品。繪畫(huà)／馬翊涵

圖為明代呂文英的《貨郎圖·春景》，貨郎的幌子垂懸下來(lái)的各條繩索上串掛小黃球，象征皂莢果實(shí)。供圖／張衡

圖為塔檐及檐下斗拱，檐上可看到刻有施主的題記。攝影／趙健琦

圖為出土于浙江夔州南宋墓的一對(duì)金耳環(huán)。供圖／高春明

塔中央鐫刻的佛足，則宣示著佛法的真實(shí)。攝影／閆霞

塔內(nèi)玄機(jī) 從文峰塔內(nèi)向上仰望，可以看到層層交錯(cuò)的空井，直通塔頂。

塔是由塔基、塔身、塔剎三部分構(gòu)成，其中塔剎具有防漏等實(shí)用功能，它本身也是一個(gè)縮小的佛塔，又可進(jìn)一步分為塔基、塔身、剎頂，象征著佛法的至高與無(wú)盡。圖中的塔基、塔身為鐵鑄，塔剎為銅鑄。

山、海與夢(mèng)想 圖中基座上的山、云、海浪拼湊出了夢(mèng)幻般的圖案，而圖案本身也源自一個(gè)夢(mèng)?！妒酚洝し舛U書(shū)》中有對(duì)求仙與海上三神山的記載，長(zhǎng)生夢(mèng)想與神山間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。成佛也好，成仙也罷，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，象征著終極夢(mèng)想的蓬萊、瀛洲、方丈與須彌山又有何區(qū)別呢？

葫蘆形水晶飾件。

“金貴”肥皂不易得 工業(yè)純堿發(fā)明以前，肥皂不能批量生產(chǎn)，十分金貴。圖為中世紀(jì)時(shí)，英國(guó)婦女在城外河邊漂洗亞麻布。她們將布料浸泡到大木盆中，再用大鍋煮水，經(jīng)過(guò)洗、砸、晾等工序，才算大功告成。漂洗亞麻布如此繁瑣，皆因肥皂還是昂貴產(chǎn)品的緣故。供圖／Fotoe

壁面雕刻 石塔塔身分為五層八面，每面刻有壸門(mén)形壁龕。南北兩面的壁龕上雕佛、菩薩像或者實(shí)榻大門(mén)，且總是以一幅雕刻占據(jù)整個(gè)墻壁，其他六面則刻有小坐佛像組成的群佛圖。圖為北面雕飾的一組一佛二菩薩像。攝影／趙健琦

塔座千萬(wàn)種 塔的平面造型是從正方形開(kāi)始不斷變化的，直到隋唐，方形塔仍是主流。上圖是長(zhǎng)安慈恩寺大雁塔的結(jié)構(gòu)圖（繪畫(huà)／李乾朗），這是一座典型的四方底座的樓閣式塔。而此畫(huà)旁邊的，是另外三座四邊形塔的基座樣式圖。下圖則是各種多邊形塔基的圖示。可以看出，塔基的邊角數(shù)為4、6、8等偶數(shù)。資料提供／《中國(guó)古建筑大系：佛教建筑-佛陀香火塔寺窟》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社編）

圖為根據(jù)南宋黃升墓出土文物繪制的宋代繡帔，底部的帔墜也是純金打制。 供圖／高春明

千佛一面，手印不同 在兩株老銀杏樹(shù)的護(hù)持下，在金剛寶座塔宏大的石座上，雕刻著一排排石龕，石龕內(nèi)的每座佛像都擁有相似的面容，被稱(chēng)為“千佛一面”，細(xì)看之下，相鄰佛像的手印又各不相同，獨(dú)具匠心。手印在密法中屬于“身密”，各種手印與佛菩薩的不同境界相契。

塔剎部分，由一根高大的木剎柱與剎頂相接。并用磚疊澀形成穹窿

水晶珠。

手巾架似歸帆 清潔雙手，是文明社會(huì)體面人的共同追求。圖為日本浮世繪《藝妓演出八景·手巾架恰似歸帆》，右邊的女子正在走廊邊舀水洗手。女子身邊的手巾，被微風(fēng)吹得飄起，被畫(huà)家寫(xiě)意地稱(chēng)為“歸帆”。

男相觀音 位于飛英塔內(nèi)塔第四層正北面的這尊觀音像，是整座石塔上保存最完整的一幅石刻，也是全塔雕飾的精華所在。元代以前，觀音像大多為男相，這尊雕刻即是如此。觀音體態(tài)豐盈，明顯帶有晚唐遺風(fēng)，證明南宋年間湖州人重建內(nèi)塔時(shí)，部分沿用了晚唐飛英塔初建時(shí)的舊制。攝影／趙健琦

木塔佛心 宋遼時(shí)代北方造塔，多采取同一種材質(zhì)，比如現(xiàn)存最古老也最完整的木塔：應(yīng)縣木塔。這類(lèi)塔高大挺拔，古樸沉著。圖中以仰視角度出現(xiàn)的應(yīng)縣木塔，高聳入云，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)大的震懾力。攝影／王牧

香蓮遭遇正堪憐 因?yàn)樗未鞍裣聯(lián)裥觥笔⑿校S多權(quán)貴和商賈都以金錢(qián)厚祿和政治資本為誘惑，將科舉及第的考生們招為東床快婿?？忌惨虼舜齼r(jià)而沽，甚至不惜拋棄糟糠、另攀高枝。伶人們往往以宋代為背景，以考生富貴易妻為題材，演繹為戲曲劇目，加以譴責(zé)。秦香蓮的故事就是其中典型。圖為河南開(kāi)封府上演的包拯斷案故事，秦香蓮正在哭訴丈夫悔婚棄子的行徑。

逐層擴(kuò)大的塔室，由斗拱承托，為了保證穩(wěn)固，又用井字梁圍成方形孔，塔室可以相望。

皂中自有顏如玉 “洋皂”于清末傳入中國(guó)，為招徠顧客，肥皂商多用美人打廣告。圖為“中和肥皂”的老月份牌廣告畫(huà)，妙齡少女淺笑嫣然，正要去郊外踏青怡情。將清爽怡人的肥皂與風(fēng)姿妖嬈的少女聯(lián)系在一起，肥皂商們?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)份額，也想出了許多招數(shù)。供圖／FOTOE

應(yīng)縣木塔以將近六十種造型功能各異的斗拱聞名，圖為應(yīng)縣木塔的斗拱。攝影／王牧

妙像與妙音 金剛寶座上方矗立的五座小塔，同樣展露著完美的石刻藝術(shù)，圖為小塔上的佛龕，體量雖小，六拏具、寶座、背光俱全，經(jīng)過(guò)了五百多年仍然生動(dòng)完好，殊為難得。攝影／閆霞

塔梯設(shè)在內(nèi)壁，盤(pán)旋而上，高聳的臺(tái)階令人有攀登感。

鑲銀口蕉葉紋玻璃杯。

琉璃凈瓶。

上為塔內(nèi)供奉的佛像，法相莊嚴(yán)。攝影／王牧

圖為佛經(jīng)中常出現(xiàn)的妙音鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)它的歌聲和雅微妙，善于演說(shuō)佛法，令聽(tīng)者無(wú)厭。

圖為塔身通風(fēng)窗。

“鐵塔”非鐵鑄 始建于北宋皇祐元年（1049年）的開(kāi)封鐵塔，是典型的仿木結(jié)構(gòu)樓閣式塔。此塔雖被稱(chēng)作“鐵塔”，卻是一座貨真價(jià)實(shí)的琉璃磚塔。只因琉璃磚為褐色，仿似鐵色，故而得名。此塔體現(xiàn)出宋代造塔材料的多樣化。圖為開(kāi)封鐵塔的局部，琉璃磚上的人物造像栩栩如生。 攝影／馬達(dá)

無(wú)處無(wú)佛 印度覆缽式塔的比例和層次，猶如一尊結(jié)跏趺坐的佛像，真覺(jué)寺金剛寶座塔五座小塔的塔剎，實(shí)際上也是小型的覆缽式塔（圖1）。若是從空中俯瞰，五塔的格局又呈現(xiàn)為一尊巨大的佛像，統(tǒng)攝全塔（圖2），暗合了五佛五智實(shí)歸于一的法理。繪畫(huà)／孟凡萌

磚雕之絕 文峰塔塔身第一層，精湛的磚雕已歷千年，仍保存完好，這也是精心設(shè)計(jì)的倒塔的功勞。圖為塔西側(cè)的磚雕假門(mén)，門(mén)上方用高浮雕的手法雕刻“釋迦佛降生圖”。拱券門(mén)楣上雕二龍戲珠圖案，門(mén)側(cè)龍柱雕刻“火焰云龍”的形象，龍身卷曲彎轉(zhuǎn)，努力向上，似欲騰空飛去，而龍柱上正有八條鐵鏈挽住神龍，同時(shí)也固定了磚雕砌塊，巧奪天工。攝影／李自省

龍鳳紋描金絹帕。

虎丘塔，別樣秀 江蘇蘇州城外的虎丘山云巖寺中，有一座千年古塔：虎丘塔，其獨(dú)特的套筒式結(jié)構(gòu)和雙重塔檐，在中國(guó)造塔史上有著非常重要的地位。此塔始建于五代，落成于宋初，有著宋時(shí)南方塔的特征：磚木結(jié)合，靈活秀美。圖為虎丘塔，磚石塔身，木拱塔檐，相得益彰。而此塔自明代以來(lái)，便向西北傾斜，被譽(yù)為中國(guó)的比薩斜塔。攝影／楊興斌

五佛轉(zhuǎn)智 如圖所示，金剛寶座上的五座小塔分別代表五方佛，這樣的排列，清楚地展示出五佛轉(zhuǎn)智、以中央的毗盧遮那佛（大日如來(lái)）為本體的密教思想。五方佛又與五蘊(yùn)、五識(shí)等概念相結(jié)合，各自擁有菩薩、明妃、坐騎等眷屬，形成了宏大圓滿(mǎn)的曼荼羅。圖中，在五方佛背后，是分別跟從著他們的坐騎，獅子、象、馬、孔雀、金翅鳥(niǎo)王這5種坐騎形象，也被雕刻在金剛寶座四周。繪畫(huà)／孟凡萌

羅地泥金色夾袋。

別樣過(guò)街塔 圖為河北承德普陀廟的過(guò)街塔。顧名思義，過(guò)街塔建于街道中央，上部是傳統(tǒng)喇嘛塔，下部則被修成了門(mén)洞造型，供行人從容穿越。從塔下經(jīng)過(guò)，就如同進(jìn)廟拜塔一般，堪稱(chēng)為普羅大眾開(kāi)啟了一扇方便之門(mén)。攝影／吳建忠

工不厭精 當(dāng)年真覺(jué)寺遺存下來(lái)的，除了寶塔、老樹(shù)以外，就僅有兩通古碑。乾隆《御制重修正覺(jué)寺（真覺(jué)寺）碑》現(xiàn)立于寶塔東側(cè)。如今真覺(jué)寺被稱(chēng)作“五塔寺”，并被開(kāi)拓為石刻藝術(shù)博物館。重修碑在滿(mǎn)院的石碑中看似無(wú)奇，細(xì)看卻能發(fā)現(xiàn)與寶塔匹敵的石刻藝術(shù)。在石碑一角鐫刻的海渦圖案，一尾生動(dòng)的魚(yú)正躍然而出。

可政墨書(shū)題記

建墓塔，敬將軍 圖為山西太原陽(yáng)曲縣史家莊村的一個(gè)墓塔群。中為石塔，東西為密檐式磚塔，三座塔分別是元代將軍也先帖木兒和其父、其弟的墓塔，塔上均有石刻銘文，因而被稱(chēng)為“帖木兒塔”。這三座墓塔所供奉的并非高僧，而是將軍，可見(jiàn)塔在中國(guó)的世俗化。攝影／張人雷 攝影助理／邢超、杜偉

羅囊

銀鎏金蓮花寶子香爐

琥珀飾件。