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圖中的這面唐代螺鈿背菱花鏡，出土于西安理工大學(xué)李倕墓，現(xiàn)藏于陜西省考古研究院。國(guó)內(nèi)現(xiàn)今可見(jiàn)七面螺鈿唐鏡，均出土于墓葬中，因此保存狀況堪憂。但我們依舊可以從這面銅鏡上，看到鑲嵌有與正倉(cāng)院藏品類似的綠松石、青金石，以及螺片之上反映出的七彩斑斕。 攝影／泓伊

法隆寺的“百濟(jì)觀音”常常引發(fā)驚嘆和贊美，根據(jù)法隆寺古文書(shū)記載，這尊觀音應(yīng)為“虛空藏菩薩”，飛鳥(niǎo)時(shí)代從朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)“渡來(lái)”，身軀修長(zhǎng)、垂發(fā)飄逸，姿態(tài)婉約，美不勝收。側(cè)面觀之，恍然如生。當(dāng)時(shí)的日本不僅從中國(guó)直接引入文化，更頻繁地通過(guò)百濟(jì)吸收文化營(yíng)養(yǎng)。 供圖／TPG

鐘馗是中國(guó)斬鬼逐疫之神。隋唐之際，使者往返于中日之間，鐘馗信仰隨之東傳。在日本，鐘馗被賦予祛除天花、麻疹等疾病的新功能。右圖為日本浮世繪鐘馗除疫圖，描繪的是鐘馗懲罰兩位麻疹神。 供圖／TPG

《圣德太子繪傳》采用大場(chǎng)景敘事畫(huà)形式，描繪圣德太子生平事跡，繪制于平安時(shí)代晚期。原為裝飾法隆寺繪殿門(mén)窗的“障子繪”，類似于窗紙，現(xiàn)被制成裝裱畫(huà)，收藏于東京國(guó)立博物館。從上圖的畫(huà)卷局部可見(jiàn)派遣小野妹子出使、制定《憲法十七條》等場(chǎng)景內(nèi)容，圣德太子的事跡與山水背景融為一體，畫(huà)面細(xì)膩生動(dòng)。 供圖／TPG

傳世典范 沿海的貝殼、東南亞的珊瑚、中亞的青金石、內(nèi)地的綠松石……諸多地域的特產(chǎn)，被薈萃于圖中這面平螺鈿背八角鏡的鏡背上，光芒奪目，璀璨絢爛。它被制造于大唐盛世，作為僅存的傳世螺鈿唐鏡之一，是盛唐藝術(shù)昌盛的代表作。后來(lái)，或許是跟隨遣唐使，這面銅鏡東渡日本成為皇室御物，并最終入藏正倉(cāng)院。此時(shí)它正展出于東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界”特別展上，令人們可以一覽其風(fēng)采。 平螺鈿背八角鏡 唐·8世紀(jì) 正倉(cāng)院（北倉(cāng)42-13）藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展 后期展示（11.6-11.24）

華麗的琴不好彈 好彈的琴不華麗 圖為北京故宮博物院“四僧書(shū)畫(huà)展”中陳列的一張素琴，其規(guī)制因保留木材的原狀而顯得不規(guī)則，因而更顯質(zhì)樸。左頁(yè)圖為日本奈良國(guó)立博物館展出的金銀平文琴，以裝飾華麗著稱。有意思的是，金銀平文琴因裝飾過(guò)于繁復(fù)而音質(zhì)不佳，不適于彈奏，而樸實(shí)無(wú)華的素琴，反倒是琴聲清越悠揚(yáng)。 金銀平文琴（局部）正倉(cāng)院（北倉(cāng)26）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

7世紀(jì) 四天王狩獅紋錦局部（復(fù)制品） 原件藏于日本法隆寺 攝影／荀耀陽(yáng)

海磯鏡是日本國(guó)寶級(jí)文物（即日本自己制作而非國(guó)外流入的高級(jí)文物），和一般銅鏡相比，其顏色更顯瑩白，質(zhì)地也更為堅(jiān)硬。日本稱之為“白銅”。實(shí)際上，這里的白銅是青銅的一種，只是錫的含量更高一些。國(guó)寶海磯鏡 唐或奈良時(shí)代·8世紀(jì) 東京國(guó)立博物館藏（法隆寺獻(xiàn)納寶物） 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展通期（10.14-11.24）

法隆寺西院內(nèi)的建筑布局十分奇特——金堂與五重塔比肩而立，處于院落的中央。中國(guó)南北朝時(shí)期奉佛先要造塔，體現(xiàn)了塔的崇高地位。這很可能是法隆寺這類寺院格局的先聲。根據(jù)研究，中國(guó)隋唐時(shí)期的寺院，也采取這種不對(duì)稱布局。俯瞰今日法隆寺西院的伽藍(lán)建筑，將佛塔與佛殿并列，還會(huì)造成特殊的美感（供圖／TPG）。

圖以素琴為例，展示了一張古琴的基本結(jié)構(gòu)。

圖為甘肅省博物館藏唐代番錦襟袖黃地團(tuán)窠寶花紋錦半臂（局部，攝影／Oxidation），碩大華麗的花紋引人矚目。

鑒真法師遷化后，他的弟子根據(jù)他生前寶相，塑造了鑒真干漆夾纻（zhù）坐像。坐像刻畫(huà)細(xì)膩，栩栩如生。鑒真面部表情莊嚴(yán)肅穆，雙目閉合，雙手結(jié)禪定印，表現(xiàn)出他弘揚(yáng)佛法的堅(jiān)定意志。 據(jù)說(shuō)，干漆夾纻技藝，是由鑒真?zhèn)魅肴毡镜?。這種造像法是一種翻模技術(shù)，其造型中空，具有輕巧的特點(diǎn)，非常適合佛教行像的習(xí)俗。上圖為鑒真干漆坐像的數(shù)碼復(fù)原圖。

唐 黃地對(duì)飛馬飲水紋錦 青海省海西州民族博物館藏 攝影／Oxidation

日本傳統(tǒng)伎樂(lè)表演用面具，有許多源自中亞或印度的人物形象，比如迦樓羅。迦樓羅是印度神話中的神鳥(niǎo)，能夠吞食蛇蟲(chóng)。正倉(cāng)院藏伎樂(lè)面中即有迦樓羅面具（上圖），頭有雞冠，面目以麻布粘貼并髹漆。頭與面部為綠色，嘴、額、耳、冠等處用朱紅色涂抹。 伎樂(lè)面 迦樓羅 奈良時(shí)代·8世紀(jì) 正倉(cāng)院（南倉(cāng)1-木雕72）藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展 后期展示（11.6-11.24）

水滴

唐 花卉紋刺繡夾纈羅 攝影／貽芥

來(lái)自龜茲的樂(lè)舞“蘇幕遮”，又名潑寒胡戲，是由絲路傳入中國(guó)的西域面具舞蹈之一。舞者在冬天頭戴面具舞蹈，驅(qū)魔除鬼，祈求豐年。上圖為出土于新疆庫(kù)車蘇巴什古寺遺址的7世紀(jì)舍利盒上樂(lè)舞圖案的展開(kāi)圖（復(fù)制品）局部，表現(xiàn)的正是舞者頭戴面具，表演“蘇幕遮”的舞蹈場(chǎng)面。 攝影／Panda

傳世的唐代古琴，多為裝飾簡(jiǎn)單的素琴，而奢華瑰麗的寶裝琴，則唯有正倉(cāng)院的金銀平文琴一件。似乎，唐代的素琴要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于寶裝琴。這在唐代繪畫(huà)等文物中也能得到印證，上圖為吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代木質(zhì)琴幾和五弦琴模型，及泥塑跪坐女俑，下圖為西安市長(zhǎng)安區(qū)南里王村墓出土的唐代抱琴侍女壁畫(huà)，這兩張琴都是素琴。寶裝琴的消亡，或許與安史之亂后，朝廷崇尚節(jié)儉，禁止諸多奢侈品的制作有關(guān)。

有學(xué)者認(rèn)為，法隆寺收藏的四天王狩獅紋錦，是一幅唐朝制造的仿波斯錦，其構(gòu)圖中的聯(lián)珠紋、飛馬等形象都是典型的波斯風(fēng)格。而畫(huà)面上的有翼飛馬，則可能是源于古希臘神話中鷹頭獅身的怪獸——格里芬獅。從本圖和下圖中，可以看出這種傳承演變的關(guān)系。分處歐亞大陸遙遠(yuǎn)兩端的日本和地中海文明，通過(guò)絲綢之路發(fā)生了神奇的連接。圖為公元前340年 角斗中的格里芬獅和豹子壁畫(huà) 意大利帕埃斯圖姆考古遺址公園出土 攝影／Panda

圖即為寶物館金銅像展廳，菩薩的身形、寶冠和天衣，無(wú)不帶有中國(guó)南北朝時(shí)期造像的風(fēng)格（供圖／FOTOE）。

圖為日本浮世繪《藝伎三花早春初試新衣》（供圖／FOTOE），畫(huà)中的藝伎正在彈箏。

陜西歷史博物館藏 唐代鏤空飛鳥(niǎo)葡萄紋銀香囊 手繪示意圖 繪畫(huà)／霏霏

匙

彈琴舞鶴唐人事 圖為西安博物院藏唐代撫琴舞鶴海棠形銀盤(pán)。畫(huà)面中，一位博衣寬袖的逸士正席地而坐，專注地?fù)崆?，?duì)面有一只仙鶴沉浸在琴聲中，鼓翼起舞。彈琴舞鶴，是古代文人士大夫的高雅之事，而這樣的情景被鐫刻在了昂貴的日用器皿里，可見(jiàn)古琴音樂(lè)在唐朝是多么的流行和深入人心。一千多年前的琴聲已不可聞，但我們?nèi)阅軓漠?huà)面中感受到七弦琴音的感染力。

圖為吐魯番阿斯塔那墓出土唐代錦衣女俑。這兩套衣服有一個(gè)顯著的共同之處，即都以聯(lián)珠紋為主要紋飾，顯示出了當(dāng)時(shí)織錦紋樣的流行趨勢(shì)。聯(lián)珠紋，即以圓珠綴聯(lián)成圈，內(nèi)部填充對(duì)獸、花草等圖案。這是波斯薩珊王朝的典型紋樣，隋唐前后傳入中國(guó)并風(fēng)靡一時(shí)。 攝影／李如云

圖為日本江戶時(shí)代畫(huà)家狩野安信繪制的六扇屏風(fēng)（局部），現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館，其上描繪了一場(chǎng)日本皇家舞樂(lè)表演（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館）。舞蹈者大多頭戴面具，其中紅臉高鼻者，頗似醉胡形象。

在佛教寺院的法事活動(dòng)中，僧侶需雙手托持香爐，這種可以握持的長(zhǎng)柄香爐在敦煌壁畫(huà)、絹畫(huà)中均可見(jiàn)，如榆林窟25窟的中唐壁畫(huà)、敦煌藏經(jīng)洞出土的唐代絹畫(huà)引路菩薩圖等。

東京國(guó)立博物館建有專門(mén)的“法隆寺寶物館”，收藏1878年由奈良法隆寺向皇室獻(xiàn)納的寶物，約320件。法隆寺建于公元7世紀(jì)，留下的古物皆為珍寶。這套精美的墨臺(tái)、盛器“水滴”與匙為奈良時(shí)代的用物，也可能由中國(guó)唐朝、新羅傳入。相傳為圣德太子寫(xiě)經(jīng)所用（攝影／蘇李歡）。圖為墨臺(tái)

圖為吐魯番阿斯塔那墓葬出土的唐代絹畫(huà)《樂(lè)伎圖》，圖中的少女也懷抱著一張箏。雖然是同一類樂(lè)器，但箏在中國(guó)和日本的地位卻不同。在中國(guó)，琴代表高雅之樂(lè)，而箏相對(duì)通俗。在日本，琴則因?yàn)榈浪嚿願(yuàn)W而傳播受阻，反倒是箏更受歡迎，并由唐箏演變成了筑箏、俗箏等日本傳統(tǒng)樂(lè)器。由此可見(jiàn)，對(duì)音樂(lè)的喜好，與文化背景息息相關(guān)。

紺夾纈絁幾褥 奈良時(shí)代·8世紀(jì) 正倉(cāng)院（南倉(cāng)150-14）藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展后期展示（11.6-11.24）

在《舊唐書(shū)·楊貴妃傳》中有一段凄婉故事，相傳楊貴妃香消于馬嵬驛，后來(lái)玄宗秘密令人尋找美人尸骨并改葬。然而當(dāng)人們挖開(kāi)舊冢時(shí)卻發(fā)現(xiàn)“肌膚已壞，而香囊仍在”。何種香囊竟可深埋于地下而不腐爛呢？很可能那是一個(gè)銀香囊。圖為發(fā)現(xiàn)于陜西法門(mén)寺地宮的唐鎏金銀香囊，在日本正倉(cāng)院也藏有一個(gè)類似的鏤空寶相花紋銀薰?fàn)t，其內(nèi)亦有機(jī)環(huán)，可保持平衡，但不同之處是其直徑更大達(dá)18.8厘米，且無(wú)吊鏈，可捧在手上，更可放在被中。 攝影／動(dòng)脈影

圖為西安市長(zhǎng)安區(qū)南里王村墓出土的唐代抱琴侍女壁畫(huà)

圖為1872年日本印刷畫(huà)：東京絲綢廠內(nèi)，身穿和服的女工在織機(jī)旁辛勤工作（供圖／FOTOE）。

伎樂(lè)面 師子 正倉(cāng)院（南倉(cāng)1）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

圖為法門(mén)寺地宮出土鎏金象首金剛五足朵帶銅香爐，香爐頂有一栩栩如生的象首金剛，在佛教中被稱為“自在天”。五足有獸面裝飾，蓋、身以子母扣連接，蓋面鏤空，可供香煙從中透出。 攝影／泓伊

圣德太子是日本民族引以為豪的歷史人物，有大量畫(huà)作和塑像描繪他。藏于宮內(nèi)廳的“圣德太子畫(huà)像”最為著名，被認(rèn)為是“日本現(xiàn)存最古老的肖像畫(huà)”。畫(huà)中描繪兩位小王子伴隨圣德太子的情景。人物身著唐代圓領(lǐng)袍，也成為古代中國(guó)與日本關(guān)系的一段佳話（供圖／FOTOE）。

圖為唐代名畫(huà)《搗練圖》中的侍女（攝影／李如云），裙子上的團(tuán)窠花紋也十分醒目?？梢哉f(shuō)，唐代絲綢的雍容華貴之風(fēng)，是在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。唐朝絲織技術(shù)有一個(gè)重大突破，即出現(xiàn)了緯錦，相比漢晉以來(lái)傳統(tǒng)的經(jīng)錦，緯錦以緯線顯花的技法織就，只需改變緯線的顏色，就能織出更為繁復(fù)多彩的紋樣?？楀\的風(fēng)貌，因而一改漢錦的質(zhì)樸古拙而為博大華麗。

這便是號(hào)稱“天下第一香”的“蘭奢待”，據(jù)說(shuō)，其名隱含“東大寺”三字，暗示這塊名香的所屬。其上可見(jiàn)三個(gè)切口上所貼標(biāo)簽，不過(guò)，根據(jù)米田該典在《正倉(cāng)院的香藥》中的分析，蘭奢待至少被割過(guò)幾十次。

法隆寺西院內(nèi)并列而立的五重塔與金堂 公元7世紀(jì)法隆寺印的印面（左頁(yè)上方） 攝影／Oxidation 柳葉氘

北朝 絞纈絹衣 攝影／逆光

圖為根據(jù)日本《信西古樂(lè)圖》繪制的“胡飲酒”形象，源于唐代“醉胡子”舞曲。表演者頭戴紅面具，模擬胡人醉酒時(shí)模樣（繪畫(huà)／目奈十三）。

根據(jù)段勇、李晨編著《國(guó)寶星散復(fù)尋蹤——清宮散佚文物調(diào)查研究》給出的數(shù)據(jù)，日本公、私收藏機(jī)構(gòu)收藏的清宮散佚的唐代文物（含疑似）共計(jì)27件（其中一件斷代為晚唐至五代），除東京富士美術(shù)館藏唐三彩弁口水注、唐綠釉兔形枕以外，其余皆為書(shū)畫(huà)作品，當(dāng)中不乏王維、吳道子、閻立本、韓幹、韓滉等唐代畫(huà)壇圣手們的佳作。本文圖所示，除韓滉《五牛圖》外，皆藏于日本大阪市立美術(shù)館。故宮博物院有現(xiàn)存最早的紙本設(shè)色畫(huà)《五牛圖》（攝影／Panda），而日本大原美術(shù)館所藏卻為絹本，有國(guó)內(nèi)專家認(rèn)為后者是宋代的摹本。圖為 唐 韓滉《五牛圖》

圖為中國(guó)絲綢博物館藏唐代團(tuán)窠聯(lián)珠對(duì)馬紋錦袍

獅子舞由西域傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)改造，已經(jīng)成為了漢文化中的一部分。上圖為北京故宮博物院所藏南宋《百子嬉春圖》局部，幾個(gè)兒童扮演的獅子，張嘴擺尾跳躍舞蹈，而旁邊的孩子們則投入地觀看。宋代獅子舞表演常與武打動(dòng)作相結(jié)合，有時(shí)還會(huì)口吐煙火，以增熱烈氣氛。 供圖／FOTOE

唐 吳道子《送子天王圖》

唐代盛行源自西域的獅子舞，熱鬧歡騰。既有由龜茲傳入、被賦予萬(wàn)方來(lái)朝意象的“五方獅子舞”，也有“西涼伎”“西河獅子”等舞蹈。下圖為根據(jù)日本《信西古樂(lè)圖》繪制的唐代獅子舞場(chǎng)景，兩人扮演獅子，一人牽引，另有兩名男童在旁逗弄、戲耍獅子。 繪畫(huà)／目奈十三

紫檀金鈿柄香爐，是正倉(cāng)院所藏長(zhǎng)柄香爐中最為華麗者。爐上蹲坐一獅子，金銅爐下的底座以紫檀雕成。此外，正倉(cāng)院還藏有赤銅柄香爐，其末端如鵲尾，屬中國(guó)南北朝時(shí)代風(fēng)格，與上圖這件鵲尾銅柄爐器型相似。紫檀金鈿柄香爐 正倉(cāng)院（南倉(cāng)52）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

唐 王維《伏生授經(jīng)圖》

圖為日本江戶時(shí)代（1603-1868年）刺繡山水詩(shī)文絲綢和服（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館），用料、工藝都十分上乘。絲織技藝大約從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始傳入日本，而在此后的一千多年里，日本一邊學(xué)習(xí)中國(guó)，一邊發(fā)展出了獨(dú)立的絲綢生產(chǎn)體系，到了近現(xiàn)代甚至有了反超中國(guó)之勢(shì)，可謂青出于藍(lán)。

圖為天津博物館于2013年《天香飄渺——沉香及中國(guó)古代香器特展》中展出的唐代邢窯三高扁足雙耳香爐，香灰上立體的迂回紋路，即是在香范中填入香粉所打出的香印，可用以計(jì)時(shí)。不難想象，這只香爐中，曾有火光明滅的香印升起青煙，可惜至今似乎并未發(fā)現(xiàn)唐代香范，唯正倉(cāng)院寶物中有一古老香范，尚可追想唐代寶篆中的遙遠(yuǎn)香塵。 供圖／FOTOE

“解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干?！毕鄠骼畎自?shī)中的沉香亭，曾坐落于興慶宮中，乃唐玄宗為楊玉環(huán)建造，以供二人游樂(lè)。此地或許曾有盛開(kāi)的牡丹，李龜年的歌樂(lè)，醉酒的李白。然而最終“沉香亭北繁華歇”，香銷于戰(zhàn)火與歲月中。今日在西安興慶宮遺址公園，有一座重建的“沉香亭”，不過(guò)，“取木沉香”已不可能，這座沉香亭是以柳樹(shù)、楊樹(shù)、洋槐修建而成的。圖為清袁江所繪《沉香亭圖》。 供圖／FOTOE

唐 梁令瓚（傳）《五星二十八宿神形圖》

這件玻璃器，正是薩珊王朝時(shí)期（224-651年）鳳首壺的經(jīng)典器型，現(xiàn)藏于伊朗國(guó)家博物館，其造型與正倉(cāng)院所藏白琉璃瓶相似。此外，在唐房陵大長(zhǎng)公主墓壁畫(huà)中，亦有出現(xiàn)此類鳳首造型的琉璃壺，值得注意的是，這位公主死于唐咸亨四年（674年），此時(shí)薩珊波斯已經(jīng)覆亡，但薩珊風(fēng)格的玻璃器仍在絲綢之路上流轉(zhuǎn)。

遣唐使入唐路線示意圖 唐朝是中國(guó)歷史上的強(qiáng)盛帝國(guó)，8世紀(jì)前后的帝都長(zhǎng)安更是亞洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心。對(duì)于彼時(shí)的日本而言，求索唐帝國(guó)的先進(jìn)文化、以提升自身國(guó)家實(shí)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，造就了遣唐使這一群體。 自公元630年派出第一批遣唐使，至最后一批（894年，未成行），264年內(nèi)日本共任命了18批遣唐使。學(xué)者武安隆認(rèn)為其中3次未成行，2次為迎入唐大使和送唐客大使，真正意義上的遣唐使共有13次，如上面表格所示。 一般而言，這些遣唐使可分為前后兩期，7世紀(jì)為前期，主要為政治目的而派遣；8世紀(jì)以后為后期，則是以文化交流學(xué)習(xí)為目的。前期規(guī)模較小，多為2船，人數(shù)200多人；后期規(guī)模大、陣容整齊，約4船500多人。 與遣唐使發(fā)展類似，其入唐路線也有所變化：前期多走北路，后期多走南路、南島路。而在交流的間隙，地處東北的渤海國(guó)因其優(yōu)勢(shì)地理位置，成為溝通東亞交流的又一座橋梁。本地圖展示了遣唐使入唐路線。

金銀花盤(pán) 正倉(cāng)院（南倉(cāng)18）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

琉璃明澈剔透，清凈無(wú)塵，為佛家七寶之一，以此供佛可獲無(wú)量功德。法門(mén)寺地宮中，曾出土一批唐代皇家供奉佛祖的琉璃器，圖中的八瓣團(tuán)花紋藍(lán)色琉璃盤(pán)，即為其中之一。

其文化深受唐朝影響，圖為出土于渤海國(guó)龍頭山古墓群的一面珍禽瑞獸銅鏡，與盛唐時(shí)的銅鏡風(fēng)格幾無(wú)差異，可見(jiàn)其與唐朝聯(lián)系之密切。在唐朝與日本交往中，渤海國(guó)因其地理位置，也常常成為信使往來(lái)的中轉(zhuǎn)地。 攝影／蘇蘅

圖是根據(jù)正倉(cāng)院藏螺鈿紫檀五弦琵琶（北倉(cāng)29）所做的臨?。ɡL畫(huà)／原也）。該琵琶是正倉(cāng)院北倉(cāng)寶庫(kù)第一名品，也是目前世界上唯一保存完好的唐代五弦琵琶實(shí)物。背面用螺鈿、琥珀等材料裝飾鳥(niǎo)蝶、花卉、云朵及寶相花紋，正面捍撥處裝飾螺鈿騎駝人物。

上圖這件造型頗為現(xiàn)代的碗，正是正倉(cāng)院所藏“白琉璃碗”，誰(shuí)能想到，它竟是一千多年前的制品呢？仔細(xì)觀察碗壁上一個(gè)個(gè)連續(xù)凹面內(nèi)，還有若干圓弧凹面，這與下圖中的北周李賢墓出土的玻璃碗，有異曲同工之妙。后者外壁上凸起14個(gè)頗為奇異的凹球面裝飾。這兩件器物均來(lái)自薩珊波斯，那一個(gè)個(gè)精雕細(xì)琢的凹面，乍看不解其意，可待瓊漿注入后，便將與光共舞，折射出炫目的光華。圖為白琉璃碗 薩珊王朝·6世紀(jì) 正倉(cāng)院（中倉(cāng)68）藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展后期展示（11.6-11.24）

唐朝的強(qiáng)盛與文化，給日本留下了深刻的烙印，縱然后世中國(guó)朝代更迭不絕，有一個(gè)稱謂——“唐”，卻一直保留下去。右頁(yè)圖為藏于日本福岡市博物館的《唐船圖》，名為唐船，實(shí)則描繪的是明清時(shí)期的中國(guó)船。其上又描述了自日本出發(fā)至中國(guó)各地的里程數(shù)目。 攝影／Panda

中國(guó)直到南北朝時(shí)期，吸收了西域地區(qū)技術(shù)后，才開(kāi)始大量制作并使用金銀器。隋唐時(shí)期，金銀器在上層社會(huì)中已經(jīng)非常普遍。圖為唐周昉繪《內(nèi)人雙陸圖》，男裝侍從即手捧金盤(pán)（攝影／逆光）。具有異域色彩的金銀器器型，也被融入到中國(guó)傳統(tǒng)瓷器、漆器當(dāng)中。

飛鳥(niǎo)時(shí)代·7世紀(jì) 菩薩半跏像 東京國(guó)立博物館藏（法隆寺寶物館） 攝影／蘇李歡

圖為唐代房陵大長(zhǎng)公主墓前室東壁壁畫(huà)，身著黃袍的男裝侍女，左手托白色蓮葉盤(pán)，右手所提即為白色瓷質(zhì)胡瓶（攝影／貽芥）。

《光明皇后御愿經(jīng)》 四分律 卷第二十三（局部） 正倉(cāng)院 （圣語(yǔ)藏3-81） 藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)（局部）正倉(cāng)院（北倉(cāng)44）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田 豐容低髻、翠鈿紅頰，圖中仕女與唐代著名畫(huà)家周昉所繪《簪花仕女圖》風(fēng)格相近，不過(guò)，這幅作品卻出自一件在日本制作的屏風(fēng)。美人衣上原本粘有鳥(niǎo)毛，現(xiàn)已大部分脫落，僅袖口處還殘留少許，經(jīng)過(guò)分析，那是日本雉雞的毛。而這點(diǎn)鳥(niǎo)毛，還為屏風(fēng)的定名，立了大功。

圖是805年最澄和尚從唐朝帶回的經(jīng)卷、佛像目錄（復(fù)制品）。 攝影／Panda

唐代韓休墓壁畫(huà)之《樂(lè)舞圖》（臨摹，攝影／泓伊），樂(lè)人彈箏、吹笙、吹排簫、撥奏琵琶等場(chǎng)景，歷歷在目。

唐·鎏金大銀盆 陜西法門(mén)寺博物館藏，系唐僖宗供奉，為唐代金銀器之極品 攝影／泓伊

這張照片出自一本1890年左右的老相冊(cè)，鏡頭中的日本女子正在用顏料繪制屏風(fēng)。 供圖／TPG

佛教在日本的傳播發(fā)展，深受唐朝影響。當(dāng)時(shí)遣唐使中的學(xué)問(wèn)僧常問(wèn)學(xué)于寺院，巡禮于五臺(tái)山、天臺(tái)山等佛教名山，最后攜帶大量佛教經(jīng)典歸國(guó)。最上圖為804、805年最澄和尚巡禮天臺(tái)山時(shí)在中國(guó)內(nèi)地通行的過(guò)關(guān)牒文。

據(jù)《東大寺獻(xiàn)物帳》及后來(lái)的收付帳可知，正倉(cāng)院所藏樂(lè)器共18種，計(jì)75件，包括箏、琴、琵琶、豎箜篌、橫笛、腰鼓、排簫、笙、竽、方響等，其中大多為唐代宮廷所常用。我們可從國(guó)內(nèi)外博物館收藏的唐代文物中，窺見(jiàn)當(dāng)年這些樂(lè)器的使用情景。比如，圖中這件唐代胡人樂(lè)舞玉帶板（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館），以及下圖——唐代韓休墓壁畫(huà)之《樂(lè)舞圖》（臨摹，攝影／泓伊），樂(lè)人彈箏、吹笙、吹排簫、撥奏琵琶等場(chǎng)景，歷歷在目。

為美國(guó)大都會(huì)博物館藏“藤原鐮足像”，繪制于日本幕府時(shí)代的14世紀(jì)，藤原鐮足是光明皇后的祖父，日本飛鳥(niǎo)時(shí)代的政治家。畫(huà)中描繪的坐具也是中國(guó)隋唐時(shí)期流行的款式——獨(dú)榻，其包角方式與木椅類似。其中一榻的壺門(mén)造型十分優(yōu)美，可與下圖“粉地彩繪八角幾”比照而觀，這只彩繪矮幾的色彩斑斕絢麗，盡顯華麗唐風(fēng)。

正倉(cāng)院藏鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)共計(jì)六扇，主體皆為一樹(shù)下美人，或立或坐，姿態(tài)不同，但面容若一?！皹?shù)下人物”是中國(guó)魏晉至隋唐時(shí)期繪畫(huà)作品經(jīng)常表現(xiàn)的一類題材，唐墓壁畫(huà)中更是不乏相似畫(huà)面，比如陜西歷史博物館藏南里王村唐韋氏墓《樹(shù)下侍女屏風(fēng)圖》。 鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)（6扇）正倉(cāng)院（北倉(cāng)44）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

在遣唐使中，吉備真?zhèn)浜完撕饣蛟S是最為重要和知名的兩位。創(chuàng)作于12世紀(jì)的《吉備大臣入唐繪卷》描繪了吉備真?zhèn)渥鳛楦笔惯M(jìn)入唐朝的見(jiàn)聞。繪卷中，唐皇恐懼于吉備真?zhèn)涞母呱顚W(xué)識(shí)，將其幽閉于高樓內(nèi)，最上圖樓閣內(nèi)著黑衣者即是吉備真?zhèn)?。最終，吉備真?zhèn)湓陉撕饣觎`幫助下，逃出困境。后來(lái)又利用偷聽(tīng)等手段，通過(guò)了唐人設(shè)計(jì)的《文選》之試、圍棋之戰(zhàn)等考驗(yàn)。繪卷雖然反映了12世紀(jì)日本的國(guó)家意識(shí)，但是所刻畫(huà)的吉備形象，其來(lái)有自。吉備真?zhèn)湓谔瞥髮W(xué)近20年，深研天文、歷法等，日本片假名正是創(chuàng)制于吉備之手。 供圖／FOTOE

這是依據(jù)正倉(cāng)院藏桑木阮咸琵琶（南倉(cāng)125）捍撥畫(huà)所作的臨摹。原畫(huà)繪制于皮革上，表面涂油。畫(huà)面中，三位高士正于樹(shù)下弈棋。三人象征儒、釋、道三方，居于中間的儒家，似乎扮演著佛、道之爭(zhēng)調(diào)停人的角色。這是安史之亂后唐朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。 繪畫(huà)／目奈十三

圖為內(nèi)蒙古博物院藏臥鹿紋金花銀盤(pán)。盤(pán)底有曾焊接過(guò)三足的痕跡，且盤(pán)沿微微向下折彎形成小溝槽，很可能也曾垂有珠玉流蘇。兩盤(pán)盤(pán)心的鹿紋均為肉芝狀單角，是唐代流行的紋飾，很可能出于對(duì)中古粟特地區(qū)金銀器紋飾的模仿（攝影／止語(yǔ)庭除）。

“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美” 會(huì)期：令和元年（2019年）10月14日-11月24日（前期10.14-11.4；后期11.6-11.24） 會(huì)場(chǎng)：東京國(guó)立博物館·平成館（上野公園） 開(kāi)館時(shí)間：9:30-17:00（周五、周六及11月3日、4日，延長(zhǎng)至21:00閉館） 閉館日：周一閉館（10.14、11.4不閉館），11.5換展閉館 參觀費(fèi)：普通觀眾1700日元（學(xué)生、預(yù)售或20人以上團(tuán)購(gòu)等均有優(yōu)惠）

興盛于公元8、9世紀(jì)的東北政權(quán)渤海國(guó)，歷來(lái)受唐朝冊(cè)封，有“海東盛國(guó)”之譽(yù)。圖為渤海國(guó) 玉獅 攝影／蘇蘅

這是依據(jù)正倉(cāng)院藏紫檀木畫(huà)槽琵琶（南倉(cāng)101-2）捍撥畫(huà)所作的臨摹。畫(huà)面分上、中、下三層。上層遠(yuǎn)山處，有四人馳馬圍獵猛虎；下層溪畔間，另有獵虎者三人；中層左側(cè)山腳下，則是一幅悠然閑適的宴樂(lè)圖景，主人端坐于氈廬正中，正樂(lè)享仆人們切肉、進(jìn)酒、奏樂(lè)的侍奉。 繪畫(huà)／原也

圖為東京國(guó)立博物館藏日本國(guó)寶級(jí)文物龍首水瓶，銅質(zhì)鎏金銀，瓶身為飛馬紋。瓶蓋呈龍頭造型，與鳳首瓶一樣，彰顯出東方特色。龍鳳均為神話中的動(dòng)物，以之為瓶蓋，彰顯了擁有者的身份地位。

圖為中國(guó)國(guó)家博物館藏唐羽人飛鳳花鳥(niǎo)紋青銅鏡局部。攝影／蘇蘅

日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中記有：“初春初子吉祥日，玉帚輕振寶珠鳴。”奈良時(shí)代的宮中，每逢正月第一個(gè)子日，天皇要持鋤耕田，皇后則要持帚掃除蠶室，以祈求當(dāng)年豐收。正倉(cāng)院保存的天平寶字二年（758年）款“子日手辛鋤”與“子日目利帚”，即為這一傳統(tǒng)儀式中的用具。中國(guó)殷周時(shí)代已有此祭祀耕桑的禮制，日本的初子儀式應(yīng)為習(xí)學(xué)演化而來(lái)。 子日目利帚 正倉(cāng)院（南倉(cāng)75）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

明治時(shí)期對(duì)正倉(cāng)院寶物進(jìn)行過(guò)多次調(diào)查和修復(fù)，圖中展示的，就是明治二十二年（1889年）宮內(nèi)省圖書(shū)寮（今宮內(nèi)廳書(shū)陵部圖書(shū)館）在赤坂離宮進(jìn)行的正倉(cāng)院寶物修復(fù)場(chǎng)景，作者稻垣蘭圃當(dāng)時(shí)是圖書(shū)寮的工作人員。 正倉(cāng)院御物修理圖 稻垣蘭圃畫(huà)?明治二十二年（1889年）東京國(guó)立博物館藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展 通期展示（10.14-11.24）?

唐代流行哪幾種琵琶？ 唐代流行的琵琶主要有三類：四弦曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶和阮咸琵琶。所謂“曲項(xiàng)”與“直項(xiàng)”，是針對(duì)琴頸是否向回彎折而言的。 四弦曲項(xiàng)琵琶的琴身呈梨形，頸部向內(nèi)折回。它源自波斯系統(tǒng)，十六國(guó)時(shí)期從西域傳入，隨著北魏建立，流行于中國(guó)北方，伴隨隋唐統(tǒng)一而逐漸定型。 五弦琵琶的琴身較四弦曲項(xiàng)琵琶略小，但琴體較長(zhǎng)，頸部不折回。它源自印度系統(tǒng)，于北朝時(shí)伴隨著佛教音樂(lè)的流傳而進(jìn)入中國(guó)，隋唐后一度與四弦曲項(xiàng)琵琶組合出現(xiàn)，至晚唐時(shí)逐漸衰落，五代以后消失。 阮咸琵琶又名秦漢子，圓形琴身，修長(zhǎng)琴頸，共四弦，有十二品柱。它在東漢時(shí)由域外傳入中國(guó)，魏晉時(shí)業(yè)已本土化，故今人多認(rèn)為其源于中國(guó)系統(tǒng)。阮咸琵琶盛于魏晉南北朝，唐代時(shí)與琴組合（唐時(shí)“琴”即今日所謂“古琴”），作為“華夏正聲”之代表用器，是社會(huì)上層情致高雅的象征。

圖為正倉(cāng)院藏漆胡瓶，保持了傳統(tǒng)的胡瓶造型，采用桐木胎制作，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)髹漆平脫工藝。瓶身布滿植物、鴛鴦、鹿、蝶等紋樣，體現(xiàn)出東西文化的交融。 漆胡瓶 唐或奈良時(shí)代·8世紀(jì) 正倉(cāng)院（北倉(cāng)43）藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展 后期展示（11.6-11.24）

圖為19世紀(jì)初日本所產(chǎn)的螺鈿盒，表面用不同顏色的貝殼在銅胎漆面上鑲嵌出了京都清水寺的景象，光華流彩，螺鈿工藝與漆器相得益彰。在唐鏡制作中，螺鈿也有所應(yīng)用，但與傳統(tǒng)髹漆不同，多是用蟲(chóng)膠等天然樹(shù)脂作黏合劑。 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

子日手辛鋤 正倉(cāng)院（南倉(cāng)79）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)在修復(fù)過(guò)程中使用了日本傳統(tǒng)的和紙。如今世界上最薄的和紙僅0.02毫米厚，一平方米的重量只有1.6克，因具有極好的張力和透光性，被廣泛應(yīng)用于古籍和文物修復(fù)領(lǐng)域。上圖展現(xiàn)的為2019年6月4日日本埼玉縣kibi保護(hù)工作室的工作人員利用和紙等材料修復(fù)文物的場(chǎng)景。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

從陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮出土的鎏金人物畫(huà)銀香寶子，為盛放香丸或香餅之用。器身腹壁由四個(gè)壺門(mén)分成四等分，其一鏨刻仙人對(duì)弈圖，與上圖捍撥畫(huà)所繪場(chǎng)景異曲同工。 攝影／止語(yǔ)庭除

唐時(shí)，金銀器盛行，其中裝飾有鎏金花紋的銀盤(pán)被稱為“金花銀盤(pán)”。史書(shū)記載，唐代帝王常用金花銀盤(pán)饋贈(zèng)臣子，如唐玄宗就曾賜給安祿山四件金花銀盤(pán)。在考古發(fā)現(xiàn)的唐代金銀器中，金花銀盤(pán)占有極大比例，造型多樣，紋飾豐富。以下幾張圖即為各種不同造型、紋飾的金花銀盤(pán)，從它們身上，可以領(lǐng)略到唐代金銀器制作的工藝水準(zhǔn)。圖為鎏金銀盤(pán)·葉形 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

在吸收漢唐銅鏡基礎(chǔ)上，日本融合自身文化，創(chuàng)造出了本土的和鏡。和鏡的紋飾依舊多見(jiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)元素。圖為18世紀(jì)中期的一面蓬萊紋柄鏡，蓬萊紋在和鏡中屢見(jiàn)不鮮，其主體元素為龜鶴松竹，寓意長(zhǎng)壽，正如白居易詩(shī)云：“松柏與龜鶴，其壽皆千年?！?攝影／蘇蘅

正倉(cāng)院所在的東大寺，始建于奈良時(shí)代，由推崇佛教的圣武天皇發(fā)愿奉造。除了堪稱“盛唐保險(xiǎn)柜”的正倉(cāng)院建筑外，寺內(nèi)還留存多處唐風(fēng)造像、銅燈等。上圖為東大寺的主體建筑大佛殿，是世界最大的木構(gòu)建筑。因其兩度損毀，新殿于1709年重建。建筑借鑒中國(guó)東南沿?！懊髦菰臁?，形成多層插栱式的“大佛樣”，也因此成為聯(lián)結(jié)中日文化交流史的重要一環(huán)。 供圖／TPG

這是根據(jù)東京國(guó)立博物館館藏老照片《壬申檢查關(guān)系寫(xiě)真》繪制的正倉(cāng)院正倉(cāng)示意圖。正倉(cāng)室內(nèi)無(wú)窗，早先只在每年十一月初開(kāi)倉(cāng)清點(diǎn)珍寶，晾曬書(shū)畫(huà)，屆時(shí)會(huì)于倉(cāng)外設(shè)置臨時(shí)樓梯，逾期即撤去。大概在半個(gè)多世紀(jì)以前，為更好地保護(hù)文物，珍貴藏品被遷至正倉(cāng)院新建的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的庫(kù)房保存，晾曬寶物逐漸成為歷史。 繪畫(huà)／媧魅

鎏金龜紋銀盤(pán)·桃形 陜西歷史博物館藏 攝影／Panda

鏡子在人們生活中隨處可見(jiàn)，梳妝打扮，必不可少；甚至還隨身攜帶，小巧而不失精致?；蛟S正因此，古人對(duì)鏡子百般修飾。圖為明代畫(huà)家仇英繪《貴妃曉?shī)y圖頁(yè)》，描畫(huà)了楊貴妃晨起對(duì)鏡梳妝的情景。 攝影／貽芥

圖為日本明仁天皇身著“黃櫨染御袍”舉行退位儀式的留影?！包S櫨染”以黃櫨和蘇木染料染成，色彩被認(rèn)為接近太陽(yáng)光芒，從公元820年，即被定為日本天皇禮服御用色的一種。日本平安時(shí)代“黃”袍加身的服飾制度，受到隋唐天子服制的深刻影響，卻能延續(xù)千年。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

一把唐代的紫檀琵琶 正倉(cāng)院共藏有五面四弦曲項(xiàng)琵琶，下為其一。琵琶是紫檀做的，上部上弦處的前端，是鑲嵌有象牙、鹿角和錫的黃楊木雕。琴面彈撥處貼有皮革，繪《狩獵宴樂(lè)圖》，并涂了油，但因年代久遠(yuǎn)，原有的藍(lán)色和綠色已經(jīng)變成了黑色。琵琶背面裝飾有鴛鴦、花草圖案。 紫檀木畫(huà)槽琵琶 唐或奈良時(shí)代·8世紀(jì) 正倉(cāng)院（南倉(cāng)101-2）藏 東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展 后期展示（11.6-11.24）

龍鳳為瓶首 胡瓶在西亞地區(qū)主要以金銀器或玻璃器的出現(xiàn)。而胡瓶造型流傳到中國(guó)后，常見(jiàn)的中國(guó)胡瓶既有金銀制品，也有富有中國(guó)特色的三彩器和陶瓷器。陶瓷胡瓶除傳統(tǒng)胡瓶造型外，另有一種以鳥(niǎo)頭為瓶蓋造型的鳳首壺。圖為西安博物院藏三彩釉陶臥駝俑，可以清楚地看到，駝背上掛著一口白色胡瓶，其造型即為鳳首壺（圓圈處，攝影／泓伊）。

中國(guó)國(guó)內(nèi)有一群致力于復(fù)原唐代宮廷樂(lè)舞及禮儀的年輕人，他們根據(jù)存世的唐代樂(lè)器文物和文獻(xiàn)，復(fù)原制作了唐樂(lè)使用的多種樂(lè)器。圖為由“唐代禮樂(lè)復(fù)原組”復(fù)原的四弦畫(huà)槽琵琶，而捍撥處所繪，即是對(duì)唐代《明皇幸蜀圖》的局部臨摹。 攝影／逆光

鎏金鸞鳥(niǎo)紋銀盤(pán)·六曲葵形 陜西歷史博物館藏 攝影／Panda

圖是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最為精美的唐代金銀平脫鏡，1956年出土于西安東郊韓森寨，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。其漆背保存完好，以銀箔雕出荷葉形，以金箔雕出仙禽銜綬紋，在深色的漆胎上交相輝映。淋漓盡致地體現(xiàn)了平脫工藝之精美，以及盛唐社會(huì)的奢侈之風(fēng)，無(wú)怪乎在后世平脫工藝遭到一紙禁令。 攝影／蘇蘅

日本正倉(cāng)院所藏藥材，歷經(jīng)千年，仍保存完好，未發(fā)現(xiàn)變質(zhì)。這批珍貴藥材為日本帶去了當(dāng)時(shí)相對(duì)先進(jìn)的唐代醫(yī)藥醫(yī)術(shù)。而今，也為我們研究唐代藥材提供了依據(jù)。左頁(yè)圖為據(jù)正倉(cāng)院《種種藥帳》記載，所繪制的藥材。訶梨勒，是一種橄欖形的中藥材，可治療多種疾病，唐宋時(shí)有“藥中之王”的美譽(yù)。日本正倉(cāng)院原藏訶梨勒100枚，到1948年清查時(shí)，僅剩一枚。這與唐代赴日的鑒真推崇處方訶梨勒丸有直接聯(lián)系。

這種胡人騎駝奏樂(lè)的題材，在唐代頗受歡迎，圖所示西安博物院藏三彩騎駝奏樂(lè)俑（攝影／釋靜恩），恰與之遙相呼應(yīng)。

上圖是18世紀(jì)日本浮世繪中的一幅《品川君款八景·大佛寺晚鐘》，在兩位女子身后，靜置一面銅鏡，被一層薄布輕輕覆蓋，似乎只待來(lái)人掀起“蓋頭”，對(duì)鏡照花容。 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

正倉(cāng)院中發(fā)現(xiàn)了許多形式各異的貯藥容器，對(duì)于唐代藥物的貯藏研究，有極大價(jià)值。下圖為西安何家村窖藏出土的唐代銀藥盒，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。藥盒上書(shū)“光明紫砂一大斤，上上。碾文白玉純方胯一具一十六事并玦，斑玉一具，白玉有孔一具，各十五事并玦”（攝影／貽芥）。

圖為法隆寺寶物館藏“五大明王鈴”，鈴身以高浮雕手法雕刻明王形象，精美厚重，是由中國(guó)唐朝傳入日本的珍品（攝影／蘇李歡）。

山水題材在唐朝人的藝術(shù)創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)。上為《明皇幸蜀圖》，描繪了唐玄宗（畫(huà)面下端著紅袍者）帶領(lǐng)一隊(duì)人馬行走于崇山峻嶺之間的情景。 供圖／臺(tái)北“故宮博物院”

鎏金雙狐紋銀盤(pán)·雙桃形 陜西歷史博物館藏 攝影／Panda

法隆寺金堂內(nèi)壁繪有奈良時(shí)代的精美壁畫(huà)，展現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)變故事中的“四大凈土”的盛景，這些壁畫(huà)的風(fēng)格與敦煌壁畫(huà)酷似，堅(jiān)勁的線條與鮮明的色彩，帶有中國(guó)初唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌。可惜的是，1949年的意外火災(zāi)將壁畫(huà)付之一炬，上圖為此后重繪的“藥師凈土”（供圖／TPG）。

唐 螺鈿花鳥(niǎo)紋菱花鏡 陜西省考古研究院藏 攝影／泓伊

上圖為日本鐮倉(cāng)時(shí)代繪制的《東征傳畫(huà)卷》（局部），現(xiàn)藏于奈良唐招提寺。畫(huà)卷生動(dòng)描繪了鑒真東渡的事跡。本局部圖展現(xiàn)的是日本遣唐使船即將抵達(dá)唐朝港口的景象。船上人物有的舉手加額，作遠(yuǎn)眺狀；有的放下舢板，為船舶靠岸登陸作準(zhǔn)備工作。 供圖／TPG

圖是為紀(jì)念圣德太子之夢(mèng)而建的八角“夢(mèng)殿”（攝影／蘇李歡）。

八角高麗錦箱 正倉(cāng)院（南倉(cāng)70）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田 在正倉(cāng)院藏唐鏡中，有一面金銀山水八卦背八角鏡（左頁(yè)上圖），直徑達(dá)40.7厘米，工藝也十分特殊，乃是在葵花式鏡背上再嵌覆鎏金銀殼。這種尺寸巨大的金銀背銅鏡，據(jù)一些學(xué)者推測(cè)，可能是唐朝特意為遣唐使制作的。上圖為其鏡盒。鏡上描繪了王子喬吹笙引鳳情景，這一題材在其他銅鏡、器物上也頗為常見(jiàn)，上圖即是一例。

胡瓶是波斯乃至整個(gè)中東地區(qū)日常使用的一類生活用器，十六國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)，多為盛酒器。唐時(shí)中外貿(mào)易繁榮，西域胡人常見(jiàn)于各地，胡瓶也被經(jīng)常使用。上圖為中國(guó)國(guó)家博物館藏唐代胡人行旅陶俑，表現(xiàn)了背負(fù)行囊、手執(zhí)胡瓶的胡人在旅途中跋涉的樣子。 攝影／Panda

這件“風(fēng)鈴”狀的銅鐸首次與公眾見(jiàn)面。根據(jù)記載，這只銅鐸是懸于塔尖的飾物。塔廟懸鐸的風(fēng)習(xí)，起自古印度，與佛教一起東漸，中日皆備。展出的銅鐸為圣武天皇所用，上刻“東大寺枚幡鎮(zhèn)鐸，天平勝寶九歲五月二日”。十字交叉的花形舌撞擊鐘罩時(shí)，會(huì)發(fā)出美妙的聲音。金銅鎮(zhèn)鐸 正倉(cāng)院（南倉(cāng)164）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

席地而坐是日本的傳統(tǒng)生活方式，但正倉(cāng)院中卻保存著一把千年木椅——圖中的“赤漆欟（guàn）木胡床”，它與敦煌壁畫(huà)中的禪椅形象如出一轍。 赤漆欟木胡床 正倉(cāng)院（南倉(cāng)67）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 攝影／謝田

根據(jù)正倉(cāng)院藏品的附屬木牌記載，圖中三枚金光燦燦的冠飾，為圣武天皇夫婦的御冠殘件，盡管只有寥寥數(shù)件，也可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)禮服御冠的精致與奢華。它們很可能曾經(jīng)見(jiàn)證過(guò)日本佛教史上有名的“大佛開(kāi)眼會(huì)”。 圖為禮服御冠殘件 正倉(cāng)院（北倉(cāng)157）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

代表“飛鳥(niǎo)時(shí)代”建筑風(fēng)格的“梭柱”，這些柱子撐起了金堂、高塔周圍的國(guó)寶回廊（攝影／Oxidation）。

法隆寺“玉蟲(chóng)櫥子”是放置安置佛像、經(jīng)卷等的佛龕，它成為鎮(zhèn)寺國(guó)寶，是因?yàn)檠b飾有華麗的甲蟲(chóng)背甲，即“玉蟲(chóng)”。歷經(jīng)1300多年，已很難想象當(dāng)初的華麗。佛龕的宮殿造型，被譽(yù)為飛鳥(niǎo)時(shí)代建筑藝術(shù)的結(jié)晶。佛龕門(mén)和壁面上的“舍身飼虎圖”等裝飾畫(huà)，美輪美奐。上圖為集郵愛(ài)好者收藏的法隆寺“極限片”，由法隆寺發(fā)行的明信片、日本同圖案郵票與法隆寺郵戳組合而成。 供圖／嘉惠

根據(jù)漆胡瓶所繪的細(xì)節(jié)圖案（繪畫(huà)／釋靜恩）。

圖為依據(jù)正倉(cāng)院所藏實(shí)物而臨摹的紅牙撥鏤撥，原物陳列于東京國(guó)立博物館“正倉(cāng)院的世界——皇室守護(hù)傳承之美”特展（前期展示10.14-11.4）。紅牙撥鏤撥由象牙制成，是《國(guó)家珍寶帳》記載的螺鈿紫檀琵琶（北倉(cāng)27）的附件，為撥奏琵琶琴弦時(shí)所用。 繪畫(huà)／原也

金銀平文琴（局部）正倉(cāng)院（北倉(cāng)26）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所 圖為金銀平文琴正面局部，“百草百鳥(niǎo)園聽(tīng)音飲酒圖”。畫(huà)中三人跣足盤(pán)坐樹(shù)下，周圍環(huán)繞著珍禽異卉，中間的那位正在彈阮咸，居左的倚書(shū)案撫琴，居右的持角杯仰脖飲酒，一彈一聽(tīng)皆悠然自得。環(huán)繞在他們周圍的，有竹子、佳樹(shù)、奇花異草和包括孔雀在內(nèi)的數(shù)十種形態(tài)各異的植物和飛禽。他們頭頂上云山飄渺，兩個(gè)道童樣的人物跨鳳執(zhí)幡，分列左右，饒有道家風(fēng)范。整個(gè)畫(huà)面耗費(fèi)金銀箔片上百，卻主次分明，繁而不亂，其中的心力與功夫令人拍案叫絕。

圖為日本圣武天皇生前所穿的七條刺納樹(shù)皮色袈裟，縱145厘米，幅寬262厘米，系以不規(guī)則方式裁切赤、青、黃、綠、茶色平絹后，再縫合而成。這件文物上一次公開(kāi)展出的時(shí)間是1987年。

這只寬厚的赤漆櫥柜，曾由奈良時(shí)代的數(shù)位天皇代代傳承，并曾經(jīng)安放著圣武天皇與光明皇后結(jié)婚時(shí)所交換的物品，大多是刀、腰帶、念珠、尺八等較為小型的珍貴物品。這些日常坐臥起居的必需品，最容易使人耳濡目染那個(gè)時(shí)代皇室生活的氣息。 赤漆文欟木御櫥子 正倉(cāng)院（北倉(cāng)2）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14）供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

粉地彩繪八角幾 正倉(cāng)院（中倉(cāng)177）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位紀(jì)記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

圖為正倉(cāng)院藏金銀花盤(pán)，盤(pán)心是一只作回首狀的站鹿，邊緣則裝飾有一圈六組忍冬紋（日本稱“唐草紋”），每組由一花二蕾二葉組合而成。 金銀花盤(pán) 正倉(cāng)院（南倉(cāng)18）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

天皇所使用的腰帶鑲嵌著珍貴的青金石，這條“紺玉帶”（殘件）正是唐代流行的蹀躞帶的真身。

鎏金雙鳳壓花海銀盤(pán)·海棠形 鎮(zhèn)江博物館藏 攝影／動(dòng)脈影

據(jù)推測(cè)，在那場(chǎng)盛會(huì)上，圣武天皇還穿著一雙左右同形的“衲御禮履”，以染紅色牛皮為面，柔軟的白鹿皮為里，裝點(diǎn)金線，精致奢華。

胡瓶為一類侈口、細(xì)頸、溜肩、鼓腹造型的盛酒器。其起源可追溯到古希臘古羅馬時(shí)期，十六國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)，唐代最為流行。上圖為寧夏固原北周李賢夫婦墓中出土的鎏金銀胡瓶，富有異國(guó)特色的人物紋飾，描繪了古希臘神話故事。 攝影／我是綠石

734年，遣唐使留學(xué)生井真成不幸染病身死于長(zhǎng)安，赍志以歿。其墓志后來(lái)發(fā)現(xiàn)于西安，上圖為墓志蓋，篆書(shū)“贈(zèng)尚衣奉御井府君墓志之銘”12字。據(jù)學(xué)者推斷，井真成并非其本名，而是來(lái)到中國(guó)后所取的漢名。一方墓志，成為遣唐使來(lái)華的鮮活證明。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

作為唐帝國(guó)的首都和遣唐使的最終目的地，今天的西安修建了數(shù)座遣唐使紀(jì)念碑，圖中的空海紀(jì)念碑是其中一座，位于青龍寺。公元804年，空海和尚作為學(xué)問(wèn)僧入唐求法，在青龍寺鉆研學(xué)問(wèn)。后來(lái)攜帶大量佛典、詩(shī)文回國(guó)。電影《妖貓傳》正是改編自日本小說(shuō)《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

源于中國(guó)的屏風(fēng)，在唐代就已傳入日本，成為日本人生活的一部分，并延續(xù)至今。圖中展示的即是日本浮世繪上的屏風(fēng)。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

756-758年，光明皇后先后五次向東大寺獻(xiàn)納圣武天皇和父親藤原公生前的用具、賞玩、藥品等寶物，以供養(yǎng)盧舍那佛。下圖即為《天平寶字二年（758年）十月一日獻(xiàn)物帳》，亦稱《藤原公真跡屏風(fēng)帳》，帳中提到的屏風(fēng)現(xiàn)已不存。 天平寶字二年十月一日獻(xiàn)物帳 藤原公真跡屏風(fēng)帳 正倉(cāng)院（北倉(cāng)161）藏

唐 王子喬吹笙引鳳銅鏡 中國(guó)國(guó)家博物館 藏 攝影／貽芥

一般而言，螺鈿工藝并不需要對(duì)器物進(jìn)行精密的磨平處理，但是在上圖的螺鈿箱中，螺鈿嵌于漆底上，髹漆數(shù)層，再研磨平整，光滑可鑒。實(shí)際上，這種工藝名為平脫，更多應(yīng)用在金銀器上。 注：此盒是圣武天皇所用紺玉帶的收納盒，這條紺玉帶也出現(xiàn)在此次展覽中。 螺鈿箱 正倉(cāng)院（中倉(cāng)88）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

金銀平文琴(下圖)、金銀平文琴(局部 本圖) 正倉(cāng)院（北倉(cāng)26）藏 奈良國(guó)立博物館﹃御即位記念，第71回正倉(cāng)院展﹄展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所

圖是植物訶梨勒的果實(shí)（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）與制成藥材后的照片。

金銀平文琴

金銀平文琴 正倉(cāng)院（北倉(cāng)26）藏 奈良國(guó)立博物館“御即位記念，第71回正倉(cāng)院展”展示（10.26-11.14） 供圖／宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所 正倉(cāng)院藏金銀平文琴正面與背面（下圖）。如此裝飾華麗的寶琴，在傳世唐琴中是舉世無(wú)雙的孤品。這種“孤獨(dú)”，賦予了它無(wú)與倫比的研究?jī)r(jià)值，為它的身世披上了一層撲朔迷離的外衣。