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狐妖的跨國(guó)之旅 妲己九尾狐妖的形象，始于魏晉隋唐時(shí)期，隨著《武王伐紂平話》《封神演義》等作品的流行而深入人心。狐妖妲己的故事也傳入日本，和日本本土的狐貍稻荷神信仰、妖怪傳說(shuō)有機(jī)結(jié)合，誕生了狐妖“玉藻前”。玉藻前是妲己被擊敗逃到日本后的新身份，她魅惑了鳥(niǎo)羽上皇，被陰陽(yáng)師安倍晴明擊退。上圖為日本浮世繪中的狐妖形象。 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

“逆天”而行 殷郊死后，被敕封為“值年歲君太歲之神”。在古人的認(rèn)知中，太歲神不但主宰一年的禍福吉兇，且是不可沖撞的煞星。圖中所繪太歲之神，面如藍(lán)靛，發(fā)似朱砂，身生三頭六臂。其手中所托的日月，暗示他與古人為定年而虛擬的“太歲星”有關(guān)，這顆星在天空中逆向而行，仿佛殷郊反抗命運(yùn)的吶喊(供圖／圖行天下)。

圖為殷郊師父廣成子捧印的形象（繪畫(huà)／楊兆恩）。

犁鋤之恨 殷郊一生為悲劇命運(yùn)所困，在母后被害，又將被父王處死時(shí)，幸被闡教仙人廣成子所救，拜入其門(mén)下。然而，他最終還是被卷入了商周大戰(zhàn)。作為弟子，他要么放棄“殺弟之仇”，要么叛師背誓。當(dāng)他選擇助紂為虐時(shí)，也就應(yīng)了誓言的報(bào)應(yīng)。圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》插畫(huà)中，殷郊被犁鋤而死的情景。至今民間仍有春天開(kāi)耕時(shí)，祭祀“太歲神”殷郊的活動(dòng)。 著色／楊兆恩

圖為臺(tái)灣媽祖總廟——云林北港朝天宮中的配祀神：千里眼和順風(fēng)耳。 供圖／TPG

法印之寶 紂王下令處死太子殷郊，幸被師父廣成子搭救，并受贈(zèng)法寶“番天印”。此印是封神小說(shuō)中名氣最大的法寶之一，連大羅金仙也聞風(fēng)喪膽。殷郊即仗此寶物與周營(yíng)為敵。小說(shuō)中還有照天印、形天印、太極符印等，無(wú)一不是頂級(jí)法寶，它們都是道教法印神力的映射。民間同樣流傳著各種關(guān)于“番天印”的故事，圖為浙江紹興一處風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)打造的“番天印”景觀（供圖／匯圖網(wǎng)）。

瘟疫的映像 古代瘟疫因其致死率高、波及范圍廣，成為烙印在古人腦海里的黑色記憶?！斗馍裱萘x》中對(duì)瘟神呂岳及座下六位正神（周信、李奇、朱天麟、楊文輝、陳庚、李平）所用法寶的描述，就體現(xiàn)了古人對(duì)瘟疫的恐懼和病癥認(rèn)識(shí)。上圖展示了呂岳使用的諸般法寶。 繪畫(huà)／李云中

圖為重慶大足石門(mén)山摩崖石刻，玉皇龕外兩位造型威武的大將，即是千里眼和順風(fēng)耳（供圖／靖艾屏／FOTOE）。

另類門(mén)神 圖為山西大同帝君廟的神荼、郁壘壁畫(huà)（供圖／楊興斌／FOTOE）。神荼、郁壘是中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)神，能守護(hù)家宅平安。《封神演義》中的千里眼和順風(fēng)耳，則是雕塑于廟宇石窟外的門(mén)神。

圖為刻有上古“太歲”神形象的兵器，出土于湖北荊門(mén)的戰(zhàn)國(guó)墓中，被命名為“兵辟太歲戈”，見(jiàn)證了上古時(shí)期即有的“太歲”信仰（供圖／FOTOE）。

耳聰目明兩兄弟 《封神演義》中的高明、高覺(jué)兩兄弟，擁有超強(qiáng)的視聽(tīng)能力，一個(gè)目能觀看千里，一個(gè)耳能詳聽(tīng)千里。兩人加入商紂王陣營(yíng)，給姜子牙制造了不小的麻煩。左頁(yè)圖即為畫(huà)家李云中筆下的高明和高覺(jué)：高明手持方天戟，觀望敵情；高覺(jué)緊握鋼板斧，聆聽(tīng)消息。 繪畫(huà)／李云中

盛放人頭的青銅甗（攝影／楊崴）

而千里眼以手遮額，眺望千里的形象，則借鑒了招寶七郎普薩的造型（繪畫(huà)／六隱）。招寶七郎信仰流行宋元，其造型代表了觀望遠(yuǎn)方，護(hù)航招寶的能力。

同為這位臣子鑄造的青銅甗銘文，其上記錄了紂王東征人方并俘獲其君主的史實(shí)，是商晚期最大的軍事活動(dòng)。這些無(wú)疑都昭示了紂王勇猛善戰(zhàn)的形象。

風(fēng)火輪 日行萬(wàn)里

帝乙、帝辛 干支刻辭骨 天津博物館藏 商晚期干支刻辭骨，按序排列六十干支。商人使用的干支，一直綿延至今。紂王名帝辛，即是商人祭祀君主時(shí)用天干所取的日名。攝影／蘇蘅商

準(zhǔn)提道人源于濕婆？ 這是印度國(guó)立博物館的“鎮(zhèn)館之寶”——青銅舞王濕婆像。有學(xué)者認(rèn)為，《封神演義》中準(zhǔn)提道人的原型，可以追溯到這位三眼四臂的印度教大神——濕婆。其邏輯線是這樣的：密宗的準(zhǔn)提觀音，在天臺(tái)宗里被稱為天人丈夫觀音，而天人丈夫觀音的梵文“Devanātha”，也是濕婆神使用過(guò)的名字。這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)繞，卻也是有理有據(jù)。 供圖／TPG

請(qǐng)寶貝轉(zhuǎn)身 在神魔玄幻小說(shuō)中，空間系法寶可謂人手必備的利器?！斗馍裱萘x》里，葫蘆作為備受道家青睞的容器，就承擔(dān)了不少戲份，清虛道德真君、崇黑虎、陸壓道人，乃至小兵王魔、紅水陣中，都有葫蘆在側(cè)。它可藏武器、納靈藥、容萬(wàn)物。圖描繪的是陸壓道人，其葫蘆內(nèi)藏?cái)叵娠w刀，對(duì)陣殺敵從未失手。全書(shū)結(jié)尾，妲己亦死于此法寶之下。 繪畫(huà)／李云中

清 “千里眼”驢皮影成都博物館藏 供圖／樊甲山／FOTOE

在甲骨文中，也不乏相關(guān)記錄，圖為商王武丁時(shí)期的五百宰用卜骨（攝影／蘇蘅），刻辭在卜問(wèn)：用五百個(gè)奴隸進(jìn)行祭祀？然而，獻(xiàn)祭活人的數(shù)量，在紂王時(shí)期反倒是大為減少。這與紂王一貫殘暴的形象，不得不說(shuō)是一種奇妙的反差。

道人梵相 《封神演義》中有一句名言：“三教原來(lái)是一家。”這在書(shū)中人物的稱謂上也有所體現(xiàn)。比如，準(zhǔn)提道人雖名為“道人”，卻隸屬西方教，也就是佛教。圖中的準(zhǔn)提道人形象，便是一身梵相。燃燈道人、慈航道人等出身闡教，也都以“道人”為名。可以說(shuō)，不同教派的教法雖然有所差異，但唯有一個(gè)“道”，是不分教派、永恒不變的。 繪畫(huà)／李云中

五行相克有其法 《封神演義》中法寶眾多，打斗之時(shí)怎么判斷出勝負(fù)高低？其中有幾條規(guī)則，對(duì)于同類法寶，質(zhì)量高者勝，如以金擊玉；五行系的法寶，則遵循五行相克的法則。右圖描繪了龍吉公主大敗羅宣的場(chǎng)景，水克火，焰中仙只能落荒而逃。 繪畫(huà)／戴敦邦

勇猛且善戰(zhàn) 真實(shí)的紂王是啥樣的？商代青銅器能告訴我們答案。圖為紂王狩獵的成果，一只被射中的大鱉，紂王特意令人仿樣鑄造成器，賞賜給臣子作冊(cè)般。 商 作冊(cè)般青銅黿 中國(guó)國(guó)家博物館藏

深入人心的“準(zhǔn)提咒” “南無(wú)颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛侄他，唵，折隸主隸，準(zhǔn)提娑婆訶?！边@是準(zhǔn)提咒，佛教經(jīng)文宣稱，不論在家出家、飲酒食肉，人人皆可持誦此咒，所求必應(yīng)。因此，準(zhǔn)提咒在元明時(shí)期盛行一時(shí)、深入人心。上圖中這件首都博物館藏元代準(zhǔn)提菩薩銅鏡，可能就是當(dāng)時(shí)的信眾持誦準(zhǔn)提咒時(shí)所用的法器。其鏡心為準(zhǔn)提菩薩坐像，周圍環(huán)繞的就是準(zhǔn)提咒。 攝影／Panda

眾星之母 金靈圣母是截教通天教主門(mén)下四大弟子之一，為女仙之首。萬(wàn)仙陣上，金靈圣母被文殊廣法天尊、普賢真人和慈航道人等闡教門(mén)人圍住，后被燃燈道人用定海珠擊頂而亡。圖中所呈現(xiàn)的即是這一情節(jié)。后來(lái)，姜子牙封其為“坎宮斗母正神”，即北斗眾星之母。道教則稱她為斗姆元君，是掌管醫(yī)藥、生育，驅(qū)除黑暗與邪惡的智慧女神。 繪畫(huà)／李云中

殘酷的人牲 商代為了祭祀祖先、神靈，以人為祭品，與牛羊豬犬相等，在河南安陽(yáng)殷墟遺址，就發(fā)現(xiàn)了大量埋葬累累白骨的人牲遺跡，如圖（供圖／FOTOE／聶鳴）和下圖盛放人頭的青銅甗（攝影／楊崴）所示。

最炫的坐騎 在眾多佛菩薩的坐騎中， 孔雀可能是最富有詩(shī)意的一種。它的主人孔雀明王，因而也顯得極具辨識(shí)度。圖為重慶市大足區(qū)石門(mén)山摩崖造像中的宋代佛母大孔雀明王像，其工藝在大足石刻中堪稱精品。相同題材，在唐宋以來(lái)的壁畫(huà)、造像中比較多見(jiàn)，反映了孔雀明王信仰在民間的流行。 供圖／FOTOE

番天印 爆頭擊殺

太乙真人戰(zhàn)石磯 闖了禍的哪吒斗不過(guò)石磯娘娘，找?guī)煾柑艺嫒司让Ｗo(hù)短的太乙，在截教無(wú)名小卒石磯面前，似乎完全沒(méi)有“欺負(fù)后輩”的顧慮，使出三昧真火，便讓面慈心善的石磯娘娘毀了數(shù)萬(wàn)年的修為。圖中所繪，即展現(xiàn)了這一幕。 繪畫(huà)／戴敦邦

關(guān)鍵特征：十八臂 《封神演義》中的準(zhǔn)提道人，戰(zhàn)斗時(shí)能顯現(xiàn)出一尊十八臂的法身，幾乎無(wú)人能敵。佛教密宗也有這么一尊準(zhǔn)提菩薩，一身十八臂，威力不可思議。下圖即為山西博物院藏明代鎏金十八臂準(zhǔn)提菩薩像。根據(jù)這個(gè)“十八臂”的特征，許多學(xué)者認(rèn)為，準(zhǔn)提道人的原型，就是準(zhǔn)提菩薩。 供圖／FOTOE

碧霄娘娘管生門(mén) 乘著花翎鳥(niǎo)的這位神仙，是與云霄、瓊霄同在三仙島修煉的碧霄娘娘。她為了給兄長(zhǎng)趙公明報(bào)仇，被元始天尊連人帶鳥(niǎo)裝進(jìn)盒內(nèi)，化成了血水。三霄娘娘后來(lái)被封為感應(yīng)隨世仙姑，主管人間的生門(mén)。在民間，她們又被稱為“坑三姑娘”，是老百姓供奉的廁神和生育神。三位女神共同執(zhí)掌的混元金斗，就是人間的凈桶。 繪畫(huà)／李云中

獨(dú)有的標(biāo)識(shí) 紅、綠為主的配色，象征著人物性格里的勇猛、血性，而額頭上鮮艷的孔雀翎裝飾，是他獨(dú)一無(wú)二的身份標(biāo)識(shí)。沒(méi)錯(cuò)，這張京劇臉譜的主人，就是《封神演義》里的孔雀精——孔宣。 供圖／FOTOE

金光圣母變電母 金光圣母是應(yīng)商朝太師聞仲之邀出山的“十天君”之一，她只需將手中的法寶——寶鏡連轉(zhuǎn)數(shù)次，鏡中便會(huì)放出金光，射向敵手，使對(duì)方在頃刻間化為烏有。這種神通和閃電頗為相像，或許正因如此，她被姜子牙封為天庭雷部二十四位天君之一閃電神，又稱“電母”。 供圖／FOTOE

羅睺星

三霄的決戰(zhàn) 三霄娘娘擺下九曲黃河陣，大戰(zhàn)闡教眾仙。幾招下來(lái)，楊戩、金吒、十二金仙等人皆被拿住。見(jiàn)老子也趕來(lái)助陣，瓊霄放出金蛟剪，結(jié)果老子將袖口往上一迎，金蛟剪便神力盡失。碧霄又祭起混元金斗，老子把風(fēng)火蒲團(tuán)往空中一丟，欲將這寶物帶上玉虛宮去。上圖展現(xiàn)的就是三霄與老子等人對(duì)戰(zhàn)的情景，出自法國(guó)耶穌會(huì)士祿是遒的《中國(guó)民間信仰研究》一書(shū)。供圖／FOTOE

多聞天王

姜子牙后人的遺物 歷史上的姜子牙，在西周建國(guó)后被封于齊地，都治營(yíng)丘（今山東省淄博市臨淄區(qū)），為齊國(guó)第一代國(guó)君。圖為中國(guó)國(guó)家博物館收藏的獸面紋銅鉞，出土于青州蘇埠屯遺址。北京大學(xué)教授李零將銅鉞上的銘文釋讀為“亞妻”，而“妻”“齊”為通假字，故有人認(rèn)為，蘇埠屯大墓或?yàn)槲髦茉缙谇昂蟮凝R侯墓地，那么這件銅鉞便是姜子牙后人的遺物了。 攝影／貽芥

二郎騎白馬 騎白馬的未必是王子，還有可能是二郎神。無(wú)論是左圖所繪，還是影視劇中塑造的二郎神楊戩，都是身騎白馬、有哮天犬相伴的英俊小生的形象。這個(gè)造型其實(shí)大有來(lái)頭。繪畫(huà)／李云中

持國(guó)天王

奇獸配奇人 《封神演義》說(shuō)，姜子牙原本騎馬，后來(lái)師父元始天尊把自己的坐騎給了他，于是胯下便有了這“麟頭豸尾體如龍”的奇獸。民間稱這坐騎為“四不像”，其原型應(yīng)為麋鹿。CG模型師／沈子惠 概念設(shè)計(jì)師／秦嶺

增長(zhǎng)天王

姜子牙應(yīng)該叫呂牙 神機(jī)妙算的“姜子牙”，其實(shí)應(yīng)該叫“呂牙”。因?yàn)榻切?，呂是氏，正式?chǎng)合要稱氏。而“牙”是字，“子”是古代對(duì)人的美稱，沒(méi)有實(shí)際意義。就像孔子的弟子顏回，姓曹，顏氏，字子淵，通常就叫“顏淵”?！敖友馈边@個(gè)名字僅見(jiàn)于戲曲、小說(shuō)，正史里則稱他為“呂尚”或“太公望”，“姜尚”一名也很少出現(xiàn)。 繪畫(huà)／李云中

第三只眼 說(shuō)起“三只眼”，恐怕人們第一個(gè)想到的就是二郎神楊戩。但其實(shí)，無(wú)論是《封神演義》，還是《西游記》，在寫(xiě)到二郎神楊戩時(shí)，都只說(shuō)他儀容清俊、相貌堂堂，并未提及“三眼”之事。而清代車王府曲本《封神榜》，則明確記載二郎神“立生一目三只眼”，可見(jiàn)這一面貌特征并非最初即有，應(yīng)該是融合了多種因素后，漸漸“長(zhǎng)”出來(lái)的。 繪畫(huà)／桀桀鎏水金鑒

廣目天王

拜火教在中國(guó) 源于波斯的拜火教傳入中國(guó)后，傳播廣泛。如圖山西太原出土的隋代虞弘墓石槨局部，就描繪了拜火教神話中的人鳥(niǎo)祭司，面戴口罩，正在祭火的場(chǎng)景（攝影／蘇蘅）。

迷人的二郎神 二郎神楊戩豐神俊秀、武力高強(qiáng)，在民間廣受歡迎。時(shí)至今日，人們對(duì)他的刻畫(huà)和演繹未曾停止，圖即是其一（供圖／《四方神》）

太乙真人

圖拍攝于青海省民和縣官亭鎮(zhèn)（供圖／李全舉／FOTOE），每年農(nóng)歷的七月十二日至九月十五日，當(dāng)?shù)赝磷鍟?huì)舉辦歷時(shí)兩個(gè)月的納頓節(jié)，旨在慶祝豐收、驅(qū)邪納吉、酬神祈愿。其中重要的一個(gè)儀式，就是在會(huì)場(chǎng)搭建帳篷、安放包括二郎神和地方神在內(nèi)的神像，進(jìn)行祭奠。這種對(duì)二郎神的信仰，據(jù)說(shuō)從漢文化借鑒而來(lái)。

道教四值功曹：值年神、值月神、值日神、值時(shí)神

財(cái)神駕到 當(dāng)今道教宮觀中供奉的財(cái)神神像，大多是黑面濃須、騎黑虎、全副戎裝的模樣，被稱為趙公元帥。他一手持元寶，寓意財(cái)富天下共有；一手執(zhí)神鞭，寓意不可取不義之財(cái)。為什么財(cái)神這樣的喜神，面貌如此嚴(yán)肅？正是小說(shuō)《封神演義》賦予了趙公明這樣的“標(biāo)準(zhǔn)像”。 繪畫(huà)／李云中

天下明君周武王 武王姬發(fā)，是《封神演義》里西岐團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，更是歷史上西周王朝的開(kāi)國(guó)之君。他繼承父志，重用賢臣，最終贏得了牧野之戰(zhàn)的勝利，實(shí)現(xiàn)了翦滅商朝的夙愿。 繪畫(huà)／李云中

都江堰李二郎 圖為四川都江堰二王廟前殿內(nèi)景。二王廟初建于南朝齊明帝建武年間（494-498年），廟中祭祀的是秦蜀郡守、都江堰的修造者李冰，及他的“兒子”李二郎。李二郎此人不見(jiàn)于史冊(cè)，但卻并不妨礙本地百姓將對(duì)李冰父子治水功績(jī)的贊頌，與西來(lái)的“二郎神”信仰相結(jié)合，創(chuàng)造出“李二郎神”這么一個(gè)地方神，并奉祀至今。 供圖／張銓生／視覺(jué)中國(guó)

眾神“站崗” 圖的太極圖中，眾神、仙之名環(huán)繞，仿佛立于天地之間、各司其職的“公務(wù)員”。這些神名，大多來(lái)自釋、道神譜，也有的出自作者的想象。

“虎頭”瘟神 圖為河北蔚縣重泰寺民間壁畫(huà)中的“五瘟使者”圖像，其中手執(zhí)綠扇、虎頭人形者為“秋瘟趙公明” 。民間信仰中，瘟神掌握著五方、四季的瘟疫疾病，不敬則會(huì)降禍?！盎㈩^瘟神”曾是財(cái)神趙公明的前身，民間藝術(shù)家運(yùn)用高超的想象力，詮釋出趙公明與“虎”的緣分。 攝影／朱子浩

清 木雕彩繪財(cái)神像 攝影／朱子浩

牧野之戰(zhàn)交兵圖

財(cái)神變身 在山西五臺(tái)山一座寺廟的墻壁上，畫(huà)著這樣一幅財(cái)神像：帽子滑稽，表情詼諧，躬身捧起一摞元寶，這或許就是畫(huà)師心目中送財(cái)之神的樣子。沒(méi)有財(cái)神趙公明的標(biāo)志性道具——神鞭和黑虎，只有黑面虬髯、雙目圓瞪的相貌，還帶著幾分趙公元帥的威嚴(yán)。財(cái)神受到民間百姓的普遍歡迎和熱烈推崇，趙公明的形象也隨之有了種種變化。 供圖／TPG

叛臣成神 圖是小說(shuō)《封神演義》中的商朝大臣飛廉。周軍伐紂時(shí)，他與其子惡來(lái)倒戈投降，但并沒(méi)有換得周朝的一官半職，甚至被斬首正法。然而他們的魂魄卻在死后被封成神。 繪畫(huà)／李云中

都是“紅塵”惹的禍 在《封神演義》小說(shuō)中，趙公明神通廣大，屢戰(zhàn)必勝，不過(guò)他也有弱點(diǎn)，即勇猛有余，謀略不足。圖為北京房山區(qū)真武廟財(cái)神殿內(nèi)的壁畫(huà)，威風(fēng)凜凜的趙公明頭頂冒出怒火，他被申公豹欺哄下山，決意助商抗周，地上跪著的三位妹妹苦苦相勸，但仍無(wú)法令他回心轉(zhuǎn)意，直奔“身死封神”的厄運(yùn)。 供圖／FOTOE

曠世牧野之戰(zhàn) 公元前1046年1月20日，姬周與殷商在牧野展開(kāi)了一場(chǎng)殊死較量，圖為安陽(yáng)博物館展出的《牧野之戰(zhàn)》油畫(huà)。交戰(zhàn)中，姬周軍隊(duì)將戰(zhàn)車與步兵分隊(duì)結(jié)合，較商軍更具機(jī)動(dòng)性。 供圖／聶鳴／FOTOE

趙家皇帝之祖？ 財(cái)神趙公明“前世”還曾有過(guò)一個(gè)顯貴的身份——“保生天尊大帝”。由宋真宗皇帝托“天書(shū)屢降”的祥瑞而封，以便為趙氏皇族找到一位天神圣祖。保生大帝信仰至今仍流行于臺(tái)灣等地，上圖即為臺(tái)北保安宮祭祀保生大帝的情景。 供圖／TPG

武王伐紂的實(shí)證 這是1976年出土于陜西省西安市臨潼區(qū)的一件青銅簋，作器者“利”曾追隨武王伐紂，并在勝利后受到獎(jiǎng)賞。出于記功和祭祖的目的，“利”派人鑄造了這件器物，并在內(nèi)底鑄4行32字銘文。供圖／FOTOE

財(cái)神的臉譜 圖為陜西民間“馬勺財(cái)神臉譜”，威嚴(yán)的財(cái)神正適合作為神面圖騰，繪制在日用盛器上。供圖／FOTOE

珷征商，隹甲子朝，歲鼎 “珷”是周武王“武”的專字。此句記載了甲子日清晨武王伐紂的重大事件。后世學(xué)者根據(jù)這段銘文及遺留炭樣的碳14檢測(cè)結(jié)果等證據(jù)，計(jì)算出戰(zhàn)爭(zhēng)的具體時(shí)間是公元前1046年1月20日。

“護(hù)崽”師父的十二門(mén)徒 “一道傳三友，二教闡截分”。圖中人物，就是鴻鈞道人的二弟子、闡教創(chuàng)始人元始天尊。他自鴻蒙初開(kāi)時(shí)就已收徒，門(mén)下已有四代弟子。引發(fā)闡截大戰(zhàn)的十二位上仙，便是闡教的第二代門(mén)人、元始天尊的親傳弟子。在師父的暗中呵護(hù)下，這平均實(shí)力并不亮眼的十二人，竟無(wú)一人在封神行動(dòng)中殞命。繪畫(huà)／李云中

妲己干政，紂王“唯婦言是用”，是周武王口中紂王的罪名之一。其實(shí)在商代，女性經(jīng)常參與國(guó)家大事，還出現(xiàn)了商王武丁的王后婦好這樣的女政治家。右圖為婦好墓出土的銅鉞，現(xiàn)藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所（攝影／柳葉氘）。

卜辭：辛巳卜，貞：登婦好三千，□旅萬(wàn)，呼伐□。 釋讀：婦好征召了多達(dá)一萬(wàn)三千人，用于征伐。 這是目前所見(jiàn)商代征集軍隊(duì)數(shù)量最多的記錄，可見(jiàn)婦好權(quán)力之重，武丁對(duì)婦好的信任之深。 鉞象征軍權(quán)，可見(jiàn)婦好所掌權(quán)力。圖中的甲骨卜辭就講述了婦好征兵的情況（攝影／方圓）。

“北帝”保佑 下圖描繪的是明代萬(wàn)歷皇帝的御用鍍金鐵盔，盔頂鑄造了一尊真武大帝鎏金像，盔身分為六瓣，分別鑲嵌著6尊金燦燦的“六甲神”，作為護(hù)法神。真武大帝被明代皇帝奉為至尊，號(hào)稱“玄天上帝”，或許是期望這位“主管北方”的神靈，能夠擋住明朝北方的宿敵們。 繪畫(huà)／揚(yáng)眉

從蘇妲己到九尾狐 在《封神演義》中，作者原創(chuàng)了女?huà)z令妖精覆滅商朝的情節(jié)。于是，九尾狐在冀州侯蘇護(hù)送女兒蘇妲己去都城朝歌的途中，害死妲己，取而代之，成為王妃。左頁(yè)圖即描繪了這一情節(jié)。 繪畫(huà)／六隱

仰望神靈 歷史創(chuàng)造了“神”，神靈皆為人而誕生。不僅《封神演義》的作者能創(chuàng)造神的世界，每個(gè)人的心中，其實(shí)也都有一份屬于自己的“神譜”。圖中帶著儺面的人們，仰望上天，祈福安康，那時(shí)的他們就是“神”。攝影／彭學(xué)平

紅顏歸向何處 妲己的結(jié)局，史書(shū)中沒(méi)有明確記載。有人認(rèn)為她被周武王誅殺示眾，也有人認(rèn)為她在商亡時(shí)自殺而死。上圖為對(duì)妲己命運(yùn)的想象：朝歌被攻陷，商紂王引火自焚，妲己在火焰中跳起人生中最后一支舞蹈。都說(shuō)紅顏是禍水，其實(shí)，無(wú)論生還是死，紅顏向來(lái)身不由己。 繪畫(huà)／揚(yáng)眉

真武大帝 一尊武當(dāng)山上的真武大帝像，在夜色的包圍中，依然光明一片。有明一朝對(duì)真武大帝的信仰，從皇家到民間，幾百年未曾動(dòng)搖。然而，明代小說(shuō)《封神演義》卻未將其列入神譜，這是因?yàn)樾≌f(shuō)作者建構(gòu)了新的神仙體系，非道非佛非皇家。供圖／TPG

享淫樂(lè)，造酷刑 西漢學(xué)者劉向編寫(xiě)的《列女傳》，將妲己作為反面典型，警示后宮，防范“女禍”。在《列女傳》中，劉向詳細(xì)描寫(xiě)了妲己的“罪行”：慫恿紂王造酒池肉林、施炮烙之刑，殺比干剖心，等等。這成為后世各類典籍中妲己形象的藍(lán)本。右頁(yè)圖為明代《帝鑒圖說(shuō)》中的插畫(huà)，畫(huà)面為紂王和妲己一起，觀看罪犯受炮烙之刑的場(chǎng)景。 供圖／FOTOE

千嬌百媚蘇妲己 《封神演義》中，九尾狐幻化為蘇妲己，顛覆殷商。狐妖妲己美貌非常，能夠魅惑眾生。但她造酷刑、害忠良、為禍后宮，惡行罄竹難書(shū)，最終難逃被斬殺的命運(yùn)。本頁(yè)為畫(huà)家李云中筆下的妲己，美麗的外表下，藏著一顆邪惡的心。 繪畫(huà)／李云中

力破誅仙陣 陣法，是封神斗法的擂臺(tái)，也是法寶薈萃之所，集法術(shù)于大成。從十絕陣、九曲黃河陣，到誅仙陣、萬(wàn)仙陣，無(wú)數(shù)精彩打斗回合，在仙陣?yán)镎归_(kāi)。圖為通天教主以誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍四把寶劍布置的天道第一殺陣——誅仙陣，“咫尺間斬了二十八宿，頃刻時(shí)九曜俱空”，號(hào)稱只要封神榜上有名者，都得慘死劍下。最終，由老子、元始天尊、準(zhǔn)提道人、接引道人四位圣人聯(lián)手，方才破陣。 繪畫(huà)／十七

和瘟道士李平 呂岳師弟，被楊任以五火七禽扇殺死 繪畫(huà)／陳岱青

矛盾的紂王 《封神演義》中的紂王，存在前后兩個(gè)相反的形象。初期勵(lì)精圖治，國(guó)泰民安；在得罪女?huà)z娘娘后，被其派出的狐貍精妲己所蠱惑，變得荒淫無(wú)道，終致社稷傾覆。這種反差，正暗示了歷史上紂王形象的演變。上圖反映了紂王作為人杰的一面。 繪畫(huà)／李云中

姜子牙捉神荼郁壘 《封神演義》第九十一回講到，姜子牙在臺(tái)上作法，一時(shí)間風(fēng)云四起，霹靂交加。李靖、哪吒、楊任、雷震子等人，將闖進(jìn)周營(yíng)的高明、高覺(jué)團(tuán)團(tuán)圍住。最后姜子牙一記打神鞭下來(lái)，高明、高覺(jué)便腦漿迸流，靈魂往封神臺(tái)去了。此二人即后來(lái)民間信奉的門(mén)神——神荼、郁壘。圖中表現(xiàn)的，就是姜子牙披發(fā)仗劍，捉拿神荼、郁壘的情景。 著色／目奈十三

二郎神搜山降魔 圖為明代畫(huà)家鄭重創(chuàng)作的《搜山圖》（局部）。畫(huà)面中，二郎神楊戩正指揮天兵天將，搜索山林中的妖魔鬼怪。二郎神搜山降魔的故事，在民間流傳甚廣，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)的一種題材，至今存留于世的《搜山圖》有十余個(gè)版本。 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館

十二上仙的“首殺” 《封神演義》第十三回中，石磯娘娘被太乙真人以法寶“九龍神火罩”罩住，又以三昧神火燒煉，圖描繪的就是這一情景。最終，石磯被燒煉而死，現(xiàn)出了原形。而太乙真人也成了十二上仙中，首個(gè)渡殺劫之人。繪畫(huà)／海不藍(lán)

奸臣的能耐 《封神演義》中，西伯侯姬昌被紂王囚禁。為救姬昌，其手下散宜生賄賂商紂寵臣費(fèi)仲、尤渾，此圖描繪的正是此事。費(fèi)尤二人得到西岐錢財(cái)后，智救姬昌，助其歸西。 著色／楊兆恩

出場(chǎng)首秀：飛頭術(shù) 《封神演義》第三十七回中，申公豹為蠱惑姜子牙，展示了自己的“飛頭術(shù)”。南極仙翁發(fā)現(xiàn)后，忙令白鶴童兒化成白鶴，銜住申公豹的頭，《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》中的這張插圖，描繪的正是這一情節(jié)。

悲劇的開(kāi)始 殷郊的悲劇是從喪母之痛開(kāi)始的。在明代《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》一書(shū)的插畫(huà)中有“妲己計(jì)廢姜皇后”的情景，殷郊之母遭誣陷、受酷刑而死，這也將殷郊推入了困境——作為兒子，要么放下母仇，要么對(duì)父不孝，從此被仇恨糾纏。著色／楊兆恩

文王夢(mèng)熊 這是法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏清代四雪草堂訂本《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》中的一幅插圖。畫(huà)面中，文王夢(mèng)見(jiàn)一只飛熊飛到殿下。雖叫“飛熊”，但模樣分明就是長(zhǎng)著翅膀的老虎。從宋朝開(kāi)始，文王與姜子牙的淵源故事里，就出現(xiàn)了“飛熊”的說(shuō)法，文王夢(mèng)熊，意味著他即將覓得一位棟梁之才，那便是姜子牙了。 著色／目奈十三

用火的行家 圖為畫(huà)家李云中筆下的羅宣形象：三頭六臂，手執(zhí)飛煙劍、五龍輪、萬(wàn)里起云煙、照天印、萬(wàn)鴉壺等火系法寶。在與周營(yíng)作戰(zhàn)中，羅宣憑借這些手段大敗黃天化、火燒西岐城。因此，最終被封為火德星君。 繪畫(huà)／李云中

封神世界的頂級(jí)辯手 申公豹堪稱《封神演義》中的最佳說(shuō)客。他曾以“大義”策反王子殷洪，當(dāng)這套話術(shù)對(duì)殷洪之兄殷郊無(wú)效時(shí)，申公豹便轉(zhuǎn)變策略，哄騙其弟是被姜子牙害死，卻對(duì)自己慫恿其背叛師門(mén)一事只字不提?！缎驴嚏姴聪壬u(píng)封神演義》中的這張插圖，展現(xiàn)的正是申公豹騎虎而來(lái)、策反殷郊的場(chǎng)面。

圖為金辨將軍楊任，雙目生手，手中生目，能上看天庭，下看地穴，中看人間千里，堪稱神眼（繪畫(huà)／陳岱青）。

反派里的忠魂 此圖描繪的是《封神演義》中，商朝青龍關(guān)總兵張桂芳奉命征討西岐的情節(jié)。張桂芳忠于殷商，戰(zhàn)敗后自刎殉國(guó)，魂魄被封喪門(mén)星。 著色／楊兆恩

封神演義，沒(méi)你不行 在《封神演義》中，堅(jiān)定執(zhí)著保紂王的申公豹，與姜子牙一樣，都是封神大業(yè)不可缺少的“靈魂人物”。但他強(qiáng)逆天命，不自量力，這種性格也令他的人生蒙上了些許悲壯。左頁(yè)圖中描繪的，正是跨虎而來(lái)的申公豹。 繪畫(huà)／李云中

太子之路 在《封神演義》小說(shuō)中，商紂王的嫡長(zhǎng)子殷郊，沒(méi)能顯露帝王之相、繼位登基，而是食用了師父暗贈(zèng)的仙豆，長(zhǎng)出三頭六臂，手持番天印、落魂鐘、雌雄劍、方天畫(huà)戟這些法寶兵器，參與了“封神大戰(zhàn)”，最終被封神榜收錄，亡國(guó)太子的故事才塵埃落定。 繪畫(huà)／李云中

“釘頭七箭書(shū)”的詛咒 趙公明乃小說(shuō)中的大羅金仙，擁有定海珠、縛龍索等強(qiáng)大法寶，大敗闡教眾仙。但他選擇助紂為虐，這也注定了他最終的命運(yùn)。此圖為《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》的書(shū)前插畫(huà)。趙公明法術(shù)高強(qiáng)，姜子牙只好請(qǐng)陸壓道人施法，箭射趙公明的替身草人，利用釘頭七箭書(shū)的咒術(shù)將其殺死。著色／楊兆恩

準(zhǔn)提道人“挖人”記 圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》中的插圖“準(zhǔn)提道人收孔宣”?？仔翘斓亻g的第一只孔雀修煉成精，曾以一人之力，將伐紂大軍和闡教仙人打得毫無(wú)招架之力。這樣一位“人才”，最后卻被準(zhǔn)提道人收服，“挖”回西方教。而畫(huà)面中的闡教仙人，卻還在向準(zhǔn)提道人拱手道謝。從此，西方教又添一名戰(zhàn)將，東方則少了一個(gè)絕頂高手。 著色／楊兆恩

酷刑的發(fā)明 炮烙之刑、酒池肉林、將大臣做成肉醬肉干……這些人們耳熟能詳?shù)募q王惡行，實(shí)則在早期歷史記錄中多未見(jiàn)到，而是來(lái)自于后人的不斷演繹。為了樹(shù)立紂王這一反面榜樣，諸般惡行從名詞發(fā)展出細(xì)節(jié)，更進(jìn)一步衍生出畫(huà)像，極大豐富了紂王的“反派人生”。圖為清人孫家鼐編纂的《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》，是為《尚書(shū)》配繪的插圖，其中紂王惡行描繪得淋漓盡致。圖即是赫赫有名的炮烙之刑。

圖描繪了剖開(kāi)孕婦腹部以觀察嬰兒的場(chǎng)景。

神助的正義之師 《封神演義》將歷史上速戰(zhàn)速?zèng)Q的牧野之戰(zhàn)，演繹成一路坎坷的漫漫長(zhǎng)征，又虛構(gòu)了雙方交兵的種種神怪異事，為武王伐紂增添了奇幻詭譎的色彩。圖中場(chǎng)景，即展現(xiàn)了有神仙相助的姬周軍隊(duì)，在對(duì)陣交戰(zhàn)時(shí)的壓倒性氣勢(shì)，勝負(fù)一望即知。供圖／萬(wàn)德孚文化

圖描繪了砍斷路人肢體觀察骨髓的場(chǎng)景。

進(jìn)擊的身體 不假外物，將身體改造為如同法寶一般的存在，是獲取力量最直接的來(lái)源。上圖中，文殊廣法天尊現(xiàn)出三頭六臂法身，降服虬首仙，并派黃巾力士將其捉拿（繪畫(huà)／李云中）。三頭六臂是頗為高級(jí)的法術(shù)，而黃巾力士法力低微，只是力大無(wú)窮而已，通常作為打雜的存在。

佛道合一的見(jiàn)證 十二位上仙，可謂佛、道合一的“天團(tuán)”。其中，文殊廣法天尊、普賢真人與慈航道人就是源自于佛教的菩薩。上圖所描繪的，是普賢真人收靈牙仙為坐騎的情景。只見(jiàn)他現(xiàn)出法身，“三首六臂持利器，手內(nèi)降魔杵一根”對(duì)準(zhǔn)靈牙仙刺去，而左下角則表示普賢呈現(xiàn)寂靜相的真實(shí)身。這樣的設(shè)定顯然來(lái)自于佛教密宗。繪畫(huà)／李云中

止步取齊穩(wěn)陣列 這幅插畫(huà)出自清代《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》，描繪了武王在戰(zhàn)前向?qū)⑹總兩昝骷o(jì)律的情景。他要求士兵以整齊的陣列向前推進(jìn)，每進(jìn)六七步，就停止取齊，以保持隊(duì)形。擊刺時(shí)少則四五次，多則六七次，也要停止取齊，穩(wěn)住陣腳。在這種指令下，姬周軍隊(duì)就像一道長(zhǎng)滿了尖刺的長(zhǎng)墻，給殷商軍陣帶來(lái)了致命的打擊。

犁鋤之恨 殷郊一生為悲劇命運(yùn)所困，在母后被害，又將被父王處死時(shí)，幸被闡教仙人廣成子所救，拜入其門(mén)下。然而，他最終還是被卷入了商周大戰(zhàn)。作為弟子，他要么放棄“殺弟之仇”，要么叛師背誓。當(dāng)他選擇助紂為虐時(shí)，也就應(yīng)了誓言的報(bào)應(yīng)。圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》插畫(huà)中，殷郊被犁鋤而死的情景。至今民間仍有春天開(kāi)耕時(shí)，祭祀“太歲神”殷郊的活動(dòng)。 著色／楊兆恩

乾坤有神 圖為畫(huà)家郭關(guān)所繪作品《坤藏》，只見(jiàn)天地廣闊，并散發(fā)著神秘的氣息。寄托著人間信仰的廟觀建筑，居于世界的中心，里面藏著中國(guó)人心目中的神靈。乾為天，坤為地。中國(guó)人自古敬畏天地，又認(rèn)為天地之間，萬(wàn)物由神靈主宰。于是有了皇帝封神，民間信神，文人寫(xiě)神…… 繪畫(huà)／郭關(guān)

保商：生前身后的宿命 今俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖，在中國(guó)歷史上曾被稱為北海。上圖為連環(huán)畫(huà)《封神演義》萬(wàn)仙陣中的插圖，展現(xiàn)的是“黃巾力士把申公豹填了北海眼”。這一封神世界虛構(gòu)的情節(jié)出現(xiàn)后，貝加爾湖竟建起了申公豹廟。清人湯用中《翼駉（jiōng）稗編》載，北海南邊的恰克圖，是中俄邊境重鎮(zhèn)，因而多有商賈往來(lái)。相傳這些商人們認(rèn)為申公豹既填了北海眼，必定鎮(zhèn)護(hù)此地，于是在這里建了廟宇以求往來(lái)平安。作家劉逸生先生戲言，畢竟“商人也是商”，保商的申公豹因此也會(huì)庇護(hù)行商之人。繪畫(huà)／李云中

千里眼的造型秀 古人常通過(guò)夸張器官來(lái)體現(xiàn)對(duì)身體機(jī)能極限的想象。圖中三星堆文化遺址出土的青銅縱目面像，凸出的雙眼和寬闊的雙耳，堪稱最早的千里眼和順風(fēng)耳。

鹿臺(tái)上的挽歌 公元前1046年，周武王的大軍攻打商都朝歌，自知末日來(lái)臨的紂王，在鹿臺(tái)上點(diǎn)燃大火，自焚而死。左頁(yè)圖描繪了紂王人生的最后一刻，其身后仿佛有無(wú)數(shù)無(wú)辜慘死于紂王之手的冤魂在向其索命。經(jīng)過(guò)兩千多年的演繹，作為暴君的紂王已深入人心。繪畫(huà)／飛魚(yú)張嘴

釣魚(yú)只是一場(chǎng)戲 “姜子牙釣魚(yú)——愿者上鉤。”這句歇后語(yǔ)，連同白發(fā)老者河邊垂釣的經(jīng)典形象，是人們對(duì)姜子牙最直觀的印象。然而，歷史上的姜子牙，并不像《封神演義》里所寫(xiě)的，借釣魚(yú)與周文王相識(shí)，二人可能早有交往，甚至連釣魚(yú)這件事都是文王提前跟姜子牙設(shè)計(jì)好的，目的是讓殷商方面以為文王犯糊涂，用人太過(guò)輕率。 供圖／萬(wàn)德孚文化

來(lái)自祆教的血統(tǒng) 中山大學(xué)教授黎國(guó)韜認(rèn)為，元明清以來(lái)小說(shuō)戲曲中二郎神的經(jīng)典形象，譬如三眼、身披甲裝、三頭六臂、手持三尖兩刃槍，等等，都源自于粟特祆教的維施帕卡神。圖為塔吉克斯坦片治肯特遺址壁畫(huà)上維施帕卡形象的臨摹圖，額上的第三只眼清晰可見(jiàn)。

圖為山西介休的祆（xiān）神樓手繪圖（繪畫(huà)／柴永生），是國(guó)內(nèi)僅存的拜火教建筑遺存。據(jù)學(xué)者考證，明人創(chuàng)作火神羅宣這個(gè)人物時(shí)，深受拜火教影響，三頭六臂即來(lái)自于祆教神形象。

三界“動(dòng)物園” 《封神演義》善于展開(kāi)天馬行空的想象，雜糅了古代諸多民間傳說(shuō)里的人物，甚至動(dòng)物，諸般巧變。小說(shuō)中，女?huà)z派出迷惑紂王的軒轅墳三妖，即有狐貍精和雉雞精。而截教仙人中的烏云仙、虬首仙、靈牙仙，真身不過(guò)是金鰲、獅和象……留下了民間動(dòng)物神崇拜的遺痕。畫(huà)中所繪瘟神趙公明，即為書(shū)中的一位大羅金仙。在民間傳說(shuō)中，他曾與馬、烏鴉、神鳥(niǎo)等并稱五瘟使者，主宰瘟疫疾病，享受人間祭祀。繪畫(huà)／鹿溟山

請(qǐng)“神”之道 道教發(fā)祥地龍虎山是道教正一派的“祖庭”，這位道姑手捧黃卷，念動(dòng)青詞，向道教的尊神上奏。在道教信仰中，神靈可以由人馭使，為人服務(wù)。窗欞上高懸的符箓，也是請(qǐng)神、征召神將的法物。 攝影／夏程琳

魔禮青 青云劍 刻符印，召喚地風(fēng)火水 繪畫(huà)／陳岱青