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圖為賀蘭山巖畫中的另一種人面像造型，它只有兩道彎彎的眉毛，腦門中間還刻有一個“十”字（攝影/劉永平)。

中國主要巖畫分布示意圖。制圖/楊東海

圖中的人面像巖畫是連云港將軍崖巖畫的代表，圖案有眼無眉，人面與農(nóng)作物的圖紋相連（攝影/高偉）。

圖中左邊為一處明顯的人面像巖畫，它的右上方是又一處人面像，自上而下的黑色條狀的冰川擦痕將該人面像的右半邊打破。

因岳飛那一句“駕長車踏破，賀蘭山缺”傳誦千古，賀蘭山幾乎成了人們家喻戶曉的地方。巍巍賀蘭，溝谷幽深，而真正使這里引起世界矚目的，則是分布于賀蘭山從北到南十多個山口中的巖畫群。

像孝莊皇太后（如圖）一樣，蘇麻喇姑在清宮經(jīng)歷了四朝。她在宮中奮斗八十多年，終于成為一名頂級宮女。

圖中是中國古代幾個排水設施示意圖（繪圖／楊東海）。

水關遺址確定了金中都的水系走向和南城墻的方位。

放到今天的杭州來看，可知其形狀并不規(guī)則，而是呈狹長形，且皇城位于城南（據(jù)有關勘測資料大體標出）。

制圖/楊東海 繪畫/劉偉

圖為清末書畫家丁善長焚香圖。圖中可見這位雅士手握一卷書、面對一爐香，與世無爭、陶然世間的雍容之態(tài)。

在洋海墓群的發(fā)掘與研究中，學者們一直苦苦追尋著洋海人當時的生活場景。這個以游牧為主要生活方式的古老部落，在火焰山下難得的一片綠草如茵之地繁衍生息了一千多年。他們引弓搭箭、狩獵牧羊，也偶爾耕織田作，他們沿著自己獨特的文明腳步緩緩前進。 繪畫／于繼東

洋海墓地出土的泥俑栩栩如生，這件泥塑人頭像是用膠泥在短木頭上塑成的，高40厘米，和真人大小相當。據(jù)研究這類泥俑一般是代替死者的臉插入尸身，從其輪廓能夠隱隱看出高加索人種的一些特征。本頁其余物品皆為從墓地出土的洋海人日常用品。 攝影／張永兵

這是王五郎一天的行程。1他從坊巷上完貨，走上御街叫賣貨物；2他在眾安橋旁的下瓦子逗留，邊賣貨邊留心學唱技；3他挑擔去慶春門外的郊區(qū)，向收入頗豐的農(nóng)民兜售貨物；4他奔至西湖邊把生意做到游湖的人流中；5他將貨擔寄存在河邊的“塌房”后，去香水行；6王五郎逛著御街的夜市歸家(制圖／楊東海)。

圖為廣西左江流域的花山巖畫，也為典型的赭紅色涂繪巖畫，以人物為主。它們或兩手高舉、兩腳叉開；或兩手平伸、兩腳微蹲，既像練兵習武，又似狂舞歡歌（攝影/吳能貞）。

建于上世紀初的外灘建筑群是上海最具知名度的近代文化遺產(chǎn)。 攝影／張和平

圖是清代陳玫繪《月漫清游圖》，描繪了仕女裁剪縫紉的生活場景，大概這也是蘇麻喇姑的業(yè)務之一。

攝影/北桓

攝影/青興海

攝影/趙航

攝影/劉鳳久

如煙的碧波之上，游人泛舟西湖，儼然一幅清麗的山水畫。

中國文人與戲曲有著極深的淵源，不僅有專門從事戲曲創(chuàng)作者，也有鐘情于梨園的業(yè)余愛好者。他們編劇、度曲，雖說是“托之空言，稍舒蓄積”，但卻令生活如藝術般富有情韻。圖中那些手工裝訂的劇本和工尺譜，即是作者祖父趙叔彥先生的“閑情偶寄”。 攝影/梁鎮(zhèn)勁

溥儀的七叔載濤，雖僅歸類為京劇“票友”，但其專業(yè)水準卻不遜于專業(yè)戲曲演員，既能長靠又能短打，更擅猴戲。其武工扎實，所演《鐵籠山》、《金沙灘》、《白水灘》、《水簾洞》、《安天會》等，深為內(nèi)行稱道。連戲曲名家李萬春都曾向其學藝。上圖即為載濤在《八大錘》中飾演陸文龍。

此圖是收藏名家張伯駒（右）與京劇演員丁至云演出《四郎探母》的劇照。人說張伯駒一生有兩件最得意事，一是京劇從師余叔巖，一是得晉陸機《平復貼》收藏。

圖為已故著名文史專家、故宮博物院研究員朱家先生飾演《青石山》中關平的扮相。朱家先生同樣堪稱“專業(yè)票友”，他13歲即登臺，80歲仍在舞臺上扎硬靠，登厚底，刀槍并用。

京劇名票愛新覺羅·溥侗，因排行老五，被人尊稱為“侗五爺”。溥侗也是自小便酷愛昆曲與京劇，昆曲可以文武雙全，而京劇，則是生、旦、凈、丑全能，他曾在自己的劇裝照上題有這樣的話：“劇中人即我，我即劇中人?！鄙蠄D為正在化裝的溥侗。

以漫畫見稱的著名畫家高馬得先生，在20世紀60年代開始醉心于中國戲曲，于是有了他后來聞名于世的戲曲人物畫。他的戲曲人物畫，既有漫畫的夸張，又有中國畫的寫意，筆墨簡練灑脫，形象生動傳神。圖為作者收藏的高馬得為蘇昆晉京演出《朱買臣休妻》所繪戲單。

1956年，在著名紅學家俞平伯等人的發(fā)起下，一個致力于研究和傳習昆曲藝術的業(yè)余文化團體北京昆曲研習社成立了。自此，他們與各專業(yè)、業(yè)余昆劇團體建立了廣泛聯(lián)系，多次參加大型昆曲聯(lián)誼活動，曾整理演出了全國第一部全本《牡丹亭》，并演出過多場折子戲。圖中為1959年他們演出《后親》時的情景，右二飾演丑丫頭者，就是名門之后、“漢語拼音之父”周有光夫人張允和。

攝影/曾令洪

攝影/于廣明

《晉文公復國圖》（局部）[宋]李唐。這幅畫為北人李唐在南宋重入畫院供職時所作，借春秋時期的晉國公子重耳勵精圖治、復國稱雄的壯舉，表達心志。

昔日美景總在失去后更為人們所懷念，圖為宋人所繪《汴京宣德樓前演象圖》。對南遷的文人們來說，北宋王室在皇宮宣德樓前舉行車騎演象活動的場景仍歷歷在目，轉眼間江山半壁，益覺凄涼。

“清高才女，流離詞客；照灼文壇，點染湖風”，李清照流落臨安后創(chuàng)作的那些感動千古的詩詞名句，都與西湖有著千絲萬縷的關系。圖為杭州清波門水杉林旁為紀念她而建的清照亭。 攝影/步恩撒

北宋王安石變法時期汴梁的殿試。

《博古圖》（局部 [南宋] 劉松年）。從孜孜以求到玩物喪志，偏安之后，文人心態(tài)也有了微妙變化。

《武經(jīng)總要》里所繪兩宋消防器具。其中可折疊的車載云梯機關巧妙，和現(xiàn)代消防車極為相似。 供圖/伊永文

杭州市白沙路旁的宋嫂雕塑源自南宋名菜“宋嫂魚羹”，如今這里已經(jīng)是市民休閑的好去處（攝影/于廣明）。

圖為線描的宋嫂制羹圖。

圖為宋代《斗茶圖》。

圖為杭州的“南宋坊”茶樓，它從裝潢到用具都在努力追尋南宋的韻味（攝影/于廣明）。

雜劇《打花鼓》冊頁[南宋]。兩位女角相對施禮，一出好戲即將上演。

雜劇《賣眼藥》冊頁[南宋]。眼藥商販的身上掛滿了夸張的眼睛裝飾，將街巷中的生活場景活潑地搬到了舞臺上。

2007年9月12日，一張長約4米，寬約1.5米的杭州話、普通話對照表出現(xiàn)在杭州游泳巷的墻上，表上匯聚了近百句杭州話，并將它與普通話相似的原因解釋為南宋遷都。 攝影／朱引煒

從金明池到西湖，競渡有傳承，連龍舟都如出一轍。圖為西湖上仿南宋御舟而制的龍船（攝影／朱引煒）。

圖為描繪汴梁金明池龍舟競渡的《龍池競渡》（局部 [元] 王振鵬）。

西湖上的《白蛇傳》雕塑。凄美的傳說被永遠定格在了“斷橋借傘”的那一幕，而日前有學者考證許仙的家鄉(xiāng)為河南省博愛縣。 攝影／董亮

清晨，南宋都城臨安?；蕦m門外御街旁的高門院落里，住著從汴梁搬來的王公貴族們，他們的生活方式正影響著這座城市。

今天杭州“宋城”宋文化主題公園的場景：1.圖為仿宋代鐵匠鋪（攝影／吳海森）。

2.圖為仿街頭叫賣茶水（攝影／吳海森）。

東京的瓦舍勾欄搬來臨安城，不但給臨安市民帶來了熱鬧的娛樂場子，更給貨郎們帶來了更多的生意。那圍看表演的人群，便是潛在的顧客。

今天的游人可以在“宋城”品嘗宋代食品的味道。

杭州“宋城”中上演著幾個世紀前的游戲節(jié)目，走在這里，可以品味回到宋朝的感覺。

南宋臨安游湖的人們能觀賞到很多今天已難尋蹤跡的伎藝表演。貧困的家庭跟官宦士人一同游玩在“春風鼓舞” 的西湖邊，享受生活的幸福感。

杭州別稱武林，圖為杭州最古老的北大門—武林門舊址。攝影／步恩撒

圖為吳山腳下的杭州河坊街，是原南宋臨安清河坊的一部分。 攝影／于廣明

圖為根據(jù)馬可·波羅描述繪制的具有波斯風格的臨安城圖。城中水道細密、橋梁眾多，建筑屋宇相連，幾乎密不透風。

杭州古城墻圖。男孩身后為城東草橋門，始建于南宋。鄉(xiāng)民種的菜常從這里挑進城去賣，故有“草橋門外菜擔兒”的民謠。

和擁擠的南宋臨安相比，今日杭州城區(qū)面積已比過去大大增加（攝影／姚震）。

圖為清同治年間繪制的南宋臨安圖（供圖／趙大川）。

圖為堆積了南宋官窯殘片的御街遺址，現(xiàn)已被辟為博物館（攝影／李中）。

和御街一樣，作為市政府的臨安府衙署也采用了香糕磚鋪砌，且功能齊全。

雖然當時城中用地緊湊，但其裝修之精致絲毫未減，從精美的釉面磚可見一斑。

而今天的中河和中河路，也是采用的這一布局，位置上大體接近南宋時的鹽橋運河與御街。 攝影／于廣明

南宋臨安城是古代城市中采用河、路并行布局的典型實例，其城內(nèi)水系至清代乾隆年間時仍變化不大。

整體好似航船的杭州市新城標，以漢字“杭”的篆書進行演變，將航船、園林、拱橋等諸多要素融入其中，凸現(xiàn)了杭州的城市特征。

玉林小區(qū)前的博物館。

博物館的地下一層，便是這座金代水關。

1990年10月，涼水河畔的金中都水關遺址發(fā)掘現(xiàn)場的情景。

齊國臨淄城排水道口（戰(zhàn)國）

金中都水關（金代）

金代琉璃鴟吻之一

金代琉璃鴟吻之二 古人賦予鴟吻的功能是“消禍祈福，去災避火”，然而，這吉祥瑞獸在金代并沒有完成自己的使命，而是隨著一場大火與金中都同埋地下，陶鴟吻上至今留有火燒痕跡。人們的愿望與現(xiàn)實，往往在歷史行進中發(fā)生斷裂。

金代陶制鴟吻

綠釉貼塑馬鐙壺(扁身環(huán)梁式)

白釉綠彩魚紋大盆

扁身雙孔式綠釉雞冠壺 遼代瓷器的造型和裝飾不僅凝聚了契丹民族的思想感情、審美意趣，也反映出契丹與漢族雜居生活的面貌。馬鐙壺就是遼瓷中的契丹造型，白釉盆則是中原造型。

幾位仆人在準備宴飲的各種食物和器具。這是石景山八角村金代趙勵墓壁畫中的“備宴圖”，可以看到在金代統(tǒng)治下的漢人的日常生活場景。

新疆吐魯番盆地北部，炎炎烈日讓火焰山下的土地一片干旱荒涼，然而考古學家的發(fā)現(xiàn)足以改變這一印象，數(shù)千年前這里曾生活過一個古老、美麗的洋海部落。 攝影／李學亮

新疆文物考古研究所呂恩國研究員與吐魯番文物局李肖局長在現(xiàn)場挖掘的情景。

火焰山地區(qū)的地表水非常容易滲入地下，于是人們在這里開掘一種地下井穴——坎兒井來澆灌農(nóng)田。1988那年冬天，附近村民的鐵鍬挖開的不是井穴，而是一個驚人的發(fā)現(xiàn)：吐魯番地區(qū)最古老、規(guī)模最大的一片青銅時代的古墓群重見天日。

洋海一號墓地的49號墓中出土了一件造型奇特的雙聯(lián)罐，敞口、圓腹、圜底，大小一樣的兩個罐用圓柱連為一體。一側還有提梁形耳，耳頂部5顆小乳釘組成的花朵形不由讓人浮想聯(lián)翩，在那個遙遠的年代里，洋海人努力地享受著生活之美。

圖為洋海墓地地理位置與三塊墓地相對位置示意圖。

圖為這位薩滿巫師的復原像。 繪畫／于繼東

圖1

圖2

圖3

圖4 一號墓地的21號墓的墓主（圖4）非常與眾不同，他穿著精美的衣飾，皮靴上甚至點綴著裝飾銅扣（圖1），彩色的頭帶上綴有貝殼。他的左手握著木柄銅斧（圖2），表明是一位在族中地位顯赫的薩滿巫師。圖中的箜篌（圖3）是薩滿用來與神溝通的一件神圣之物。洋海出土的箜篌具有弓、弦和共鳴箱，類似于結構簡單的豎琴。 攝影／張永兵

圖中的圈足彩陶盆與洋海出土的大量陶罐上的紋飾相類似，這件色彩鮮艷的彩陶盆上也畫著三角紋飾，這是相當有趣的一種現(xiàn)象。

毛織品上同樣織有這種特別的三角花紋。

圖為洋海出土的一束馬尾實物，上面綁有裝飾性的絲織品。

洋海的墓地中出土了大量制作精巧、至今仍能使用的弓箭文物。這些弓的結構相當復雜，一般是由韌木片、牛角板和骨板制成。此外還有大量與弓箭制作相關的器物和弓箭袋等，制作工藝令今人都為之驚嘆。

這是一件浮雕線刻紋樣刻花木桶，狼和北山羊的造型生動逼真。

這是一件羊頭柄圈足罐，專家研究這只羊頭正是當時洋海所放牧的一種綿羊的寫真。

圖中的皮編草簍是在薩滿墓中出土的，出土時簍中裝滿了顏色仍然鮮綠欲滴的大麻籽葉。 攝影／張永兵

穆湘玥（1876-1943），字藕初，上海人，祖籍蘇州，和其他民商不一樣，這張照片上的他流露出濃厚的知識分子氣息。如今上海灘上，與他相關的舊建筑都已無處可覓，惟有延安西路這座他親手創(chuàng)辦的華商紗布交易所舊址還在。除了經(jīng)營管理自己的紗廠之外，他還曾在這里擔任理事長達十數(shù)年之久，見證了中國民族棉紡業(yè)的興衰沉浮。

延安西路的華商紗布交易所舊址（攝影／爾冬強）。

圖為出席太平洋商務會議的中國代表團合影，左一為穆藕初，其時距他從美國學成歸國已有八年。八年中他一面經(jīng)營紗廠，一面不遺余力推介最新的管理思想和植棉技術。

圖中的兩本書，一本由他親自翻譯后于1916年由中華書局出版，一本則是他親筆撰寫，自費印刷后免費送給廣大棉農(nóng)。

在厚生紗廠期間，穆藕初還親自修訂了《德大、厚生兩廠服務約則》，包括總則、廠約以及廠員、帳房、驗花、物料等共29項約則。

由于采用新設備、技術和管理方法，厚生紗廠生產(chǎn)的棉紗和粗布一度暢銷全國，厚生也被譽為“美國新式紡紗機在華的成績展覽會和實習基地”。

在同鄉(xiāng)摯友黃炎培的幫助下，穆藕初找到了實業(yè)和教育的聯(lián)結點。1918年8月，中華職業(yè)學校開學，他被推選為校董會主席，成為他最寄予厚望的教育事業(yè)之一。圖為該校學生在上鉗工實習課。

圖為印有穆藕初簽名的上海華商紗布交易所股票票樣（供圖／柴志光）。

這張珍貴的唱片便是穆藕初當年出高價請百代公司為“江南曲圣”俞粟廬灌制的。由他親筆題簽的《度曲一隅》小冊子也隨唱片一同發(fā)行，為挽救昆曲文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻。

部族首領佩戴的華麗頭飾

泰州水鄉(xiāng)聞名中外，可清初的泰州卻是一個水患成災之地。清政府曾在此設立專門的治水機構——河署，孔尚任也因此和泰州結下不解之緣。 攝影/陸志剛

在歐洲人到來之前，易洛魁人在這片蔥郁肥沃的土地上制造樺木舟，從事多種生產(chǎn)活動。 繪畫/Louis Hennepin/C

孔尚任（供圖/孔祥林）創(chuàng)作的《桃花扇》是一幕歷史悲劇，它以愛情和氣節(jié)為主題，鞭撻了南明王朝的腐敗無能，字里行間流露出“吊明”的傷懷。

東部林地阿爾岡昆人的樺樹皮籃子，上面的花紋帶有明顯的農(nóng)耕文化特征。

這幅藏于中國國家博物館的《南都繁會圖卷》生動地描繪了明代秦淮河兩岸的盛況。畫卷中街市縱橫，店鋪林立，茶莊、金銀店、藥店等應有盡有，《桃花扇》中描繪的愛情故事就是從這里開始演繹的。

曼丹人的木制舞杖，其頂部雕刻著一只馬頭。

雖然《桃花扇》的大紅大紫并沒有給孔尚任的仕途帶來好運，但這部劇自三百年前上演以來，一直活躍在文藝陣地上，深得戲迷們的喜愛。 攝影／朱炳蔚

沿海諸族是編織的能手，他們用羊毛纖維、雪松樹皮以及獸皮編織出的衣服不僅精美，而且手感柔軟，并且防水。對于他們來說，雪松是真正的生命之樹。

孔尚任當年居住在陳家庵的那段經(jīng)歷使他對戲曲創(chuàng)作有了新感悟。陳家庵后花園中的這座“東塘橋”，讓人們很容易想起陳家庵與孔尚任（號東塘）的淵源。供圖／泰州市委宣傳部

狗拉雪橇是因紐特人主要的交通工具。 攝影/Rob Howard/C

圖為清代畫家吳友如畫作《東坡試硯》。蘇軾生活的宋代是文化藝術發(fā)展極盛的時代，文人們常以麝香、丁香等制墨，“香徹肌骨，磨研至盡而香不衰?！碧K軾的硯中相信也曾磨研過這等“香氣不衰”的香墨。

狩獵用的箭與箭，用鹿皮和豪豬刺制成。

唐代人將整塊天然沉香雕成山形放于室內(nèi)，任其散發(fā)天然幽香，相當奢侈。今天上等沉香每公斤已達數(shù)十萬美元，人稱“黃金美女好得，上等沉香難求?！保ü﹫D/孟暉）

海豹形油脂木碟。精細線條顯露出海豹的闊鰭和尾巴的細節(jié)，在冬季的炫財宴會上經(jīng)常使用。

圖中，當代人在形質樸拙的器具內(nèi)燃一炷塔香，細思量，可感香氣已通古今……

黑腳印第安人在捕獵野牛。一頭成年公野牛站立起來有2米高，體重可達到700公斤。因此，勇氣是大平原地區(qū)最為人們珍視的美德。 供圖/Bettmann/C

此圖選自明代陳洪綬《斜倚熏籠圖》。婦人擁被懶懶地斜倚在用細細的竹篾條編制成的熏籠之上，籠下香爐既香且暖，這是古代上層社會生活習俗的寫照。

海達族人的彩色舞蹈面具，在儀式上使用，被認為可以獲得超自然的力量。

由馴鹿皮等材料制成的女士外衣。母親通常會教授年輕女孩們?nèi)绾慰p制這些衣服，同時也傳授給她們傳統(tǒng)的故事。

上圖選自山西稷山青龍寺元代壁畫（攝影/樊晉英）。畫中佛教護法神“帝釋天”左手持一長柄香爐，身后一位力士跪著托起一圓盤，盤中盛著彈子大小的香丸，帝釋天右手正打算從盤中拈起一枚香丸向長柄香爐中“添香”。

西北海岸的海達族人在用弓箭獵魚。捕魚對每一個家庭來說都是頭等大事。 攝影/Edwards Curtis/C

圖中那三件茶葉沫釉色的香具便是品香用的“爐瓶三事”：香瓶（內(nèi)插香鏟、香箸）、盛香粉的香盒和香爐（敞口，雙耳）。畫面前方精巧的黑色燒炭盤以墨玉為蓋，放著香炭塊的炭盤上擱置著一柄香匙。后面玻璃瓶內(nèi)放置的是香丸。中間的香插是依據(jù)佛教故事“豐干騎虎”而制作，其中一炷線香正燃起香煙（攝影/王凱）。

用經(jīng)過鞣化處理的獸皮制成的武士短上衣，袖擺上懸掛著長長的流蘇。這里的人們常喜歡用富于動感的華麗飾件來引人注目。

此圖選自唐閻立本《職貢圖》。圖中描繪了唐太宗時南洋諸國來中國進奉珍寶的景象。看那異國人正抱負著大塊天然香藥前來朝貢。

上圖仿照清代畫家吳友如畫作《紅袖添香夜讀書》而作（繪圖/厲明明）。

捕鯨人提桶。用于向被捕殺的鯨魚提供淡水的宗教儀式，以表達對動物靈魂的尊重。

圖為歐洲歷史上采摘玫瑰花預備制作香水的場面。

用海貝制成的飾品，上刻海龜圖案，在當?shù)厝说膫髡f中海龜被視為創(chuàng)世紀的象征。

圖為陜西茂陵陪冢出土的西漢“鎏金銀高柄竹節(jié)薰爐”，這是博山爐的一款（攝影/王保平）。“博山爐”因象征傳說中的海上仙山博山而得名。當爐腹內(nèi)燃燒香料時，煙氣從鏤空的山形中散出，有如仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。

男士靴子，用馴鹿皮制成。

這幅名為“太陽神”的人面像巖畫，是賀蘭山巖畫的代表，它像一幅天然的兒童畫。頭部有放射形線條，面部呈圓形，重環(huán)雙眼，睫毛歷歷，炯然有神（攝影/黃山）。

席前燃著的這一炷線香后面，是一位盤膝而坐的讀書少年。熏香的境界會使讀書的人愈加怡然自得。

麗石黃衣是一種個體比較大的地衣，一般生長在花崗巖上，均為橢圓或圓形，形體較規(guī)則，便于測量。上圖為麗石黃衣覆蓋的巖石，在巖石表面上，巖畫的動物圖案清晰可見（攝影/牧人）。

巖畫一般出現(xiàn)在距離地面比較高的崖壁上，為了采集到更多的巖畫資料，圖為李祥石冒險攀上崖壁（供圖/李祥石）。

穆藕初還捐款資助河南留美預備班的4名學生到菲律賓留學。

圖中的狩獵巖畫來自內(nèi)蒙古的阿拉善。它以動物畫為主，有野牛、馬等野生動物。巖刻顏色灰暗，或成深褐，或與黑石皮同色，只有仔細辨認才能識別（攝影/聶鳴）。

圖為云南文山的大王巖畫，表現(xiàn)內(nèi)容有動物、人物和符號。在色彩上有紅、黑、白，主要以動物血加赤鐵礦粉為顏料。與北方巖畫的鑿刻方式不同的是，它采用涂繪的制作方式（攝影/袁斯鵬）。

“穆氏獎學貯金”首批資助北大學生五人：羅家倫、段錫朋、汪敬熙、周炳琳、康白情，赴美分別攻讀教育和比較文學、經(jīng)濟政治學、心理學、社會經(jīng)濟、文學和社會學。相關資料被裝訂成冊，由蔡元培親筆題寫冊名后寄給穆藕初。

攝影/唐榮堯

由于資料散失嚴重，尋找穆藕初生前的相關實物非常困難，其幼子穆家修退休后也多次來到國家圖書館查閱有關文獻檔案（攝影／余榮培）。

圖為十五周年校慶時穆藕初題寫的書法，從中可見，他的職業(yè)教育思想和實業(yè)救國思想實屬一脈相承。

2004年12月，北京自然博物館舉辦了寧夏巖畫展，一個小女孩正在近距離地觸摸巖畫。 攝影/呼嚕

在近代民族棉紡業(yè)發(fā)展史上，交易所發(fā)揮了重要的平臺作用，所在建筑現(xiàn)已被辟為上海自然博物館，左圖為其內(nèi)景（攝影／爾冬強）。

周興華對賀蘭山早期巖畫的斷代，引起了不小的爭議，他成了媒體關注的對象，不得已，他得時常帶著記者們尋找證據(jù)。 供圖/周興華