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香花愛美人 樹下公主慵懶斜臥，一朵臘梅飄落，印上美人額間，平添嬌媚，由此形成了風(fēng)行一時的“梅花妝”（繪畫／目奈十三）。這種梅花妝由宮廷日妝又流傳到民間，后來在顏色、形狀、材料等元素上都有所發(fā)展。一朵朵驅(qū)散了女子的憂寂，也撥動了觀者的心弦。

頭上桂花香 圖為明人繪《秋景貨郎圖軸》（供圖／揚眉），貨郎正拿著一枝桂花向人兜售。在宋代《陳氏香譜》中，提到了“香發(fā)木樨（桂花）油”，須在清晨摘取半開不開的桂花進行加工熬煮。制成的桂花油，隨著時間的沉淀，而香味更濃郁。

部分侍女像（供圖／視覺中國）

圣母殿北側(cè)的齊年柏（供圖／QUANJING）。

甲骨文中，有諸多表示以某食物為供品，進行祭祀活動的文字。比如“獻(xiàn)”，表以獵物敬神；“蒸”，表示將蒸好的香甜米糕登堂獻(xiàn)祭給先祖；“沈”，表示將牛羊等牲畜投河祭奉水神。

清 畫琺瑯荷葉筆覘，用來掭拭毛筆 供圖／臺北故宮博物院

烏發(fā)與定型 今天主打可使頭發(fā)黑亮的洗發(fā)水中，大多都強調(diào)其配料表中的何首烏提取物。中醫(yī)認(rèn)為，它可烏須發(fā)，對于黑色素生成有一定功效。圖為何首烏（供圖／視覺中國）。

本土的水神 說起水神，人們或多或少會想到龍王、共工、河伯等神。在汾河流域，分布著很多頗具地域性色彩的神靈，如晉祠內(nèi)的圣母、水母，臺駘神，源神，等等。位于洪洞霍泉源頭，一座殿內(nèi)供奉著霍泉之神明應(yīng)王，俗稱水神廟。圖為殿內(nèi)壁畫祈雨圖，明應(yīng)王端坐在正中位置。

末代皇帝的老師們 末代皇帝溥儀曾在故宮中的毓慶宮接受教育，當(dāng)時雖然清朝已滅亡，但清廷遺老們?nèi)詰延袕?fù)辟的希望，故而對溥儀的教育十分認(rèn)真。晚清著名學(xué)者陳寶琛、朱益藩等人都曾擔(dān)任過溥儀的老師，圖即為溥儀和朱、陳兩位老師的合影（供圖／文化傳播／FOTOE）。

抿子

圖為降雨圖，與祈雨圖東西相對，畫面中一道電閃光束斜切而下，正是龍王在行云布雨。 攝影／任秋凌

《康熙便服寫字像軸》和《康熙戎裝像軸》（下圖），展現(xiàn)了年輕時代的康熙帝在文學(xué)和武功方面的全面發(fā)展。上書房培養(yǎng)皇位繼承人時，也以文武雙全為最高標(biāo)準(zhǔn)，既注重滿漢文化和治國方略的學(xué)習(xí)，也重視騎射等武事的練習(xí)。 供圖／故宮博物院

頭油壺 圖為清代畫家金廷標(biāo)繪《仕女簪花圖》，展現(xiàn)的正是貴族女子梳妝的情景。畫家對一應(yīng)家具陳設(shè)的描繪也絲毫不含糊。如果仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)女子身前的桌上有鏡子，鏡子一旁便是盛著頭油的小壺。供圖／FOTOE 繪畫／花花醬

青年乾隆的讀書生活 清代重視皇子教育?？滴踉谖粫r即為皇子們挑選名師，設(shè)立書房。雍正以后，實行秘密建儲制度，皇子們統(tǒng)一在上書房讀書學(xué)習(xí)。圖中端坐于書桌旁、在貝葉上寫字的年輕皇子，就是未來的乾隆帝——弘歷，他就是上書房的第一代“畢業(yè)生”。 供圖／TPG

秦漢時期風(fēng)格的低挽發(fā)式（供圖／納蘭美育）

圖為桂花露瓶子，雖都為桂花所制，但一個油一個露，顯然工藝已大不同了（供圖／故宮博物院）。

浙江衢州宋墓出土金箔花鈿 供圖／高春明

油刷

直到近代，賣肥皂的店鋪仍用一串串澡豆形的裝飾來做幌子（繪畫／花花醬），顯得十分別致醒目。

澡豆的用材非常講究，要加入多種香花、香藥，如圖中的檀香、皂角、玫瑰等，這樣的澡豆在古代極為暢銷（攝影／吳西羽）。

孔子的瘋老師 圖為南朝“竹林七賢與榮啟期”磚畫中的榮啟期形象。竹林七賢驚世駭俗的行跡，已廣為人知，榮啟期又是誰，為何與他們并列？據(jù)《孔子家語》記載，九十五歲的榮啟期曾穿著破布爛衣，在田野上忘情地彈琴唱歌，并且給汲汲于入世的孔子上了一課。孔子為此十分敬佩他樂天知命的超凡智慧。 攝影／朱浩

《康熙戎裝像軸》

香噴噴的記憶 圖中一枚枚被花瓣簇?fù)碇狞S色顆粒，即是現(xiàn)代復(fù)原的“古代香皂”——澡豆，它是古妝用品中的佼佼者，自南北朝誕生以后，日日陪伴在古人的生活中，長達(dá)千年之久。

圖為明代徐渭像（供圖／FOTOE）

開元九年（721年） 陜西禮泉昭陵契苾夫人墓壁畫仕女

左為宋代以淡雅為美的妝型，上為盛唐追求濃艷之美的妝型。供圖／裝束復(fù)原

喜聞樂見的瘋和尚 圖為瑪瑙雕像濟公，是中國最深入人心的瘋僧形象。他那些看似放蕩不羈的事跡，卻無不是在鋤強扶弱、懲惡揚善，嬉笑怒罵之間解救了無數(shù)深陷水深火熱的貧苦大眾。人們將這些義行和正義勇敢的品質(zhì)，加在一個瘋和尚的形象上，反映了普通民眾對平民英雄的由衷期盼。 供圖／FOTOE

陜西西安開元四年（716年） 楊執(zhí)一夫人獨孤氏墓門刻畫的仕女

圖為溥儀和弟妹們的合影，后排右二的溥杰，是溥儀在毓慶宮讀書時的“伴讀”（供圖／Olive Archive提供／FOTOE）。

日本奈良時代與天寶同期 日本正倉院鳥毛立女屏風(fēng)

潔面標(biāo)配“面盆架” 在沒有盥洗室的年代，臉盆架也是家中的一樣精美陳設(shè)，像上圖這只清代紫檀雕花洗臉架，它的結(jié)構(gòu)與鼓架類似，上端設(shè)計有巾架，其上布滿精美的木雕。木架與一只刷得空前干凈的銅盆一起，成為那個時代完成潔面盥洗的標(biāo)配。 供圖／FOTOE

仙人世界多瘋子 圖為明代《列仙全傳》中的仙人孔元，傳說他是個老酒鬼，在一百七十多歲時還能用手杖拄地，頭朝下倒立著飲酒。除此之外，《列仙全傳》中還有很多舉止怪誕、形同瘋子的仙人形象。這些仙人的故事雖是杜撰出來的，卻在民間廣受喜愛。

開元中期 新疆阿斯塔那墓仕女屏風(fēng)畫

以“瘋”聞名的藝術(shù)家 圖為南宋梁楷的《潑墨仙人圖》（供圖／FOTOE）。梁楷是個參禪的畫家，為人自由縱誕、放浪形骸，外號“梁瘋子”。畫中的仙人筆墨粗放、神態(tài)憨拙卻又脫盡俗相，與當(dāng)時崇尚精致典雅的畫風(fēng)迥然不同，仿佛是梁楷的自畫像。

畫眉：盛唐眉形豐富。唐張泌《妝樓記·十眉圖》稱，唐玄宗曾“令畫工作十眉圖”，并羅列拂云、小山、斜月、分梢、涵煙等等名目?？梢姰?dāng)時眉形妝飾之多。

王朝的終結(jié) 19世紀(jì)中期以后，清皇帝的平均壽命急劇下降，子嗣越來越少，直接影響了王朝的正常運轉(zhuǎn)，也令上書房制度驟然停止。清晚期所倚重的政治勢力和“皇族內(nèi)閣”，都是未曾接受過上書房良好教育、目光短淺的宗室成員。這也最終導(dǎo)致了清王朝的覆滅。圖為電影《末代皇帝》中溥儀和妃嬪出宮的場面，喻示了清王朝近三百年的統(tǒng)治，就此終結(jié)。 供圖／TPG

圖即為湖南長沙戰(zhàn)國墓地出土的縐紗手帕，這種紗，利用區(qū)別經(jīng)緯線張力的差異，達(dá)到自然縐縮的效果，雖然細(xì)薄，卻給人一種厚實感，實在是塊不錯的擦臉巾（供圖／FOTOE）。

臥虎藏龍 圖為明代畫家周臣《流民圖》中的部分人物形象，其中有要飯、賣藝的乞丐，也有舉止怪誕的瘋子。他們都處于社會的最底層，但就是在這個群體中，有可能隱藏著超然世外、大隱于市的高人。

施朱：從《妝臺記》中的“濃者為酒暈妝”一句看，程度最濃者可能被稱為“酒暈妝”——白粉打底以后，再在臉頰處涂上厚重的胭脂，就如喝醉酒泛起的滿面紅暈一般。

直到近代，賣肥皂的店鋪仍用一串串澡豆形的裝飾來做幌子（繪畫／花花醬），顯得十分別致醒目。

發(fā)：此時宮廷貴婦的發(fā)髻更加寬松，腦后拖垂巨大的發(fā)包，收攏匯于頂，束成前翹的小髻一二，是我們所說“天寶樣”的標(biāo)志性發(fā)型。

上書房的課程表 清代上書房對皇子們的要求十分嚴(yán)格，從寅時起床，到日暮才能結(jié)束一天的功課。師傅上課時，課間休息不超過兩次，每次不超過一刻鐘時間。而一年之中，也僅有五日假期。正是如此嚴(yán)格的課程表，才保證了皇家子弟的高成才率。供圖／美國大都會藝術(shù)博物館 漢文教材 《四書》《五經(jīng)》《朱子全書》《十三經(jīng)注疏?？庇洝罚喝寮医?jīng)典著作，樹立治國基本準(zhǔn)則 《資治通鑒》：史學(xué)經(jīng)典著作，以史為鑒，了解治亂興亡 《皇朝開國方略》《八旗通志》：本朝政書，學(xué)習(xí)建國史和本朝基本制度 滿蒙文教材 《滿漢字清文啟蒙》：為語音、詞匯、語法合為一體的滿漢對照辭書 《御制滿珠蒙古漢字三合切音清文鑒》：滿、蒙、漢語音韻辭典 《欽定西域同文志》：滿文、漢文、蒙文、藏文、維吾爾文、托忒蒙古文等文字的對照辭典 寅時（3-5時）：起床，赴書房，早讀滿蒙文 卯時（5-7時）：師傅到書房，開始教學(xué)漢文書 午時（11-13時）：師傅教學(xué)結(jié)束，進午餐 未時（13-15時）：繼續(xù)自習(xí)；或習(xí)騎射 申時（15-17時）：散學(xué)，進晚餐，習(xí)射箭

額花：額上花飾更為精致，顏色多樣。

明代手術(shù)器械·鑷子和剪刀

紅樓夢里的大智者 圖為清代《新鐫全部繡像紅樓夢》中的一僧一道，書中對他們的描述是“癩頭跣足，跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑”。但這兩人卻是《紅樓夢》中真正的智者，并且始終以“上帝視角”冷靜地觀看世間的悲歡離合。甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉等人看破塵世后，都跟隨他們遁世而去。 供圖／盛文強

清 皇子書畫扇面 供圖／樊甲山／FOTOE

鏈接：晉祠的「空間」 前臨曲池，后擁危峰，是晉祠創(chuàng)立發(fā)展的特殊地勢。源于太原西南的龍山的水脈在晉祠內(nèi)涌出地面，形成難老泉、善利泉和魚沼，并匯聚為當(dāng)?shù)啬赣H河晉水。圖為清代《晉祠勝概圖》，現(xiàn)藏于晉祠博物館，描繪了晉祠的全局景象，以圣母殿為主體，水遺跡的空間分布，一覽無遺。 晉祠本為祭奉晉地始祖唐叔虞而建，北宋以后，主殿被朝廷敕封的昭濟圣母鳩占鵲巢，唐叔虞則被“驅(qū)逐”到偏位，遠(yuǎn)離了水的中心。后世百姓在圣母殿之側(cè)，又添設(shè)了水母娘娘、臺駘神等水神信仰。上到朝廷，下至黔首，社會的每一個階層都置身到晉祠的信仰建設(shè)之中。

清 雕竹如意紋筆床，用來擱放毛筆 供圖／臺北故宮博物院

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太原城之變 在中國的版圖上，山西極為特殊，號為表里山河，黃河與太行山將其環(huán)繞，使之成為歷史上最易誕生割據(jù)勢力的地區(qū)，也因此名為“山西”“河?xùn)|”。而太原地區(qū)地處山西中心，春秋時期始筑晉陽城，東魏北齊高歡高洋父子以晉陽為別都，唐高祖李淵龍興于此，后唐后晉等河?xùn)|節(jié)度使先后入主中原……太原逐漸成為河?xùn)|之地的統(tǒng)治中心。歷代統(tǒng)治者一面改造太原城，一面從晉祠獲取信仰上的冥助。晉祠的發(fā)展與太原城的遷變密不可分。

超越時代的輪廓線 一條條河流狀的省界，把明朝兩京十三省連為一體。把省界描繪成河流般的形狀，是受到同時代中國流行的二十八宿分野圖的影響。不過，此圖的陸地輪廓線與東亞、東南亞等區(qū)域的實際輪廓線大致吻合，這在同時代的中國地圖中卻是罕見的，可與歐洲地圖媲美。另外，把廣大海區(qū)畫在一張地圖上，從而使航海者能夠簡潔、直接地通盤計劃整個航行活動的過程與順序，這也是同時代的中國航海圖所不及的。

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1羅盤與“比例尺”：中國古地圖的異類 這是目前發(fā)現(xiàn)的中國古地圖中唯一畫出的羅盤，應(yīng)該是受到歐洲地圖的啟發(fā)。不過它的形式是傳統(tǒng)的中國航海羅盤，天干地支劃出了24個方位，外弦上，又清楚地標(biāo)注了北、東北等8個主要方位。羅盤下面可能是一把“比例尺”，但因缺少比例刻度數(shù)值，尚無法推算航線真實長度。

3漳泉：海外貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中心 圖中航線網(wǎng)絡(luò)的起點，即是臺灣海峽中的這個點，其附近的漳州和泉州，是明朝對外貿(mào)易的兩個主要港口。由此可見，閩南地區(qū)在中國民間海外貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)了中心地位。而由漳泉地區(qū)延伸出的航線附近，有甲卯、乙卯等干支字樣，則代表主要航段的羅盤航向。

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圣母臨魚沼 一道十字形橋架設(shè)在魚沼上，被人們優(yōu)美地稱為魚沼飛梁，這是中國現(xiàn)存古橋梁的孤例。方池為沼，游魚歷歷可數(shù)，故名魚沼。它與難老泉、善利泉是晉祠內(nèi)的三個名泉，匯集為晉水，且處于正中位置。在魚沼西側(cè)，就是晉祠的主殿圣母殿，供奉著晉水之神——顯靈昭濟圣母。 供圖／視覺中國

4“針路”：中國式航線 中國古地圖上的“針路”，是用羅盤方位（用八卦、天干地支表示）+航行時間（用代表2小時的“更”表示）來標(biāo)注航線。不過在此圖中，只有最左側(cè)的此處記載了航行時間：“古里往忽魯謨斯，用乾針五更，用乾亥四十五更……”，較為準(zhǔn)確地標(biāo)識出了從南印度西海岸古里前往位于波斯灣口的忽魯謨斯的航行針路。

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圣母非母 熙寧十年（1077年），北宋朝廷敕封晉水源神為“昭濟圣母”，從此圣母地位徹底凌駕于唐叔虞之上，再非后者能夠扭轉(zhuǎn)。圣母殿內(nèi)的43尊塑像（1尊圣母，宦官3尊，女官6尊，侍女像33尊），正是塑造于北宋晚期。圖為圣母像，下圖為部分侍女像（供圖／視覺中國）。在官方的封賜中，圣母為晉源之神，和唐叔虞的母親邑姜并沒有關(guān)聯(lián)。

圖為塔局部圖，上書“砥柱”。但是，根據(jù)史實，三七分水的典故最早可追溯到宋代，且是出于公平分水的考量。

唐叔虞的功德 唐叔虞以地方守護神的身份，保佑了唐高祖李淵成功地龍興晉陽，定鼎天下。有感于此，當(dāng)唐太宗李世民幾十年后再至?xí)x祠時，親筆御書了《晉祠之銘并序》，歌頌唐叔虞的功德，同時也給后人留下現(xiàn)存最早的一通行書碑。與唐叔虞同壽，晉祠內(nèi)現(xiàn)存兩株周柏，距今三千年。

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三七分水 傳說中，明清時為了解決民間爭水問題，官員置油鍋于難老泉側(cè)，內(nèi)放十枚銅錢，待沸騰后，令雙方油鍋撈錢，以撈得銅錢的數(shù)目來決定分得的水量。最終來自北邊的張姓青年勇敢躍入油鍋，犧牲自己撈得七枚，此即三七分水的由來。為了紀(jì)念其人，石堤中間的分水塔在當(dāng)?shù)乇唤凶鰪埨伤?/p>

水利規(guī)章 對于以晉水為生的周邊村落，爭水以及因此引發(fā)的訟案，歷經(jīng)數(shù)百年，始終難以徹底解決。在圣母殿回廊下，豎立著數(shù)十通碑刻，大多刻載了訟案經(jīng)過和官府設(shè)立的規(guī)章條款。上圖為明代的一通碑刻，清晰可見一些針對違反者的處罰條款。 攝影／安洋

皇子的功課 清代皇子虛歲六歲即入上書房讀書，經(jīng)過長期學(xué)習(xí)，他們大都精通經(jīng)史，富有治國才干。上圖為乾隆第十一子永瑆抄寫的《帝學(xué)》，該書輯錄了古代帝王的崇學(xué)事跡，是培養(yǎng)合格君主所使用的經(jīng)典教材。除了經(jīng)世治國的功課外，經(jīng)上書房培養(yǎng)的皇子們也能書善畫，體現(xiàn)出較高的文藝素養(yǎng)。 供圖／臺北故宮博物院

乾清門內(nèi)的私塾 清代文獻(xiàn)中提到的“書房”，主要包括上書房和南書房，分別設(shè)在故宮乾清門東西兩側(cè)（供圖／趙廣超）。南書房是皇帝與儒臣近侍們賞玩文墨、商討國策的場所，上書房則是雍正時期設(shè)置的皇家私塾。上書房共五間，空間廣闊，藏有大量圖書。

圖為榆樹皮，以溫水浸泡則出粘液，名為刨花水，是傳統(tǒng)的定型“啫喱”（攝影／吳西羽）。

頭油壺

無聲訴說 圖中這位以扇掩面的女子額間點染著一點嬌紅，據(jù)說這是受古代印度吉祥痣啟發(fā)而來，在印度文化中往往用于已婚女子的妝容，也用以說明丈夫健在。紅點來到中國，只保留了紅點平安吉祥的寓意。女子面頰上的紅點，則出現(xiàn)于中國古代宮廷，最初是嬪妃對月事的說明標(biāo)志，后來又作裝扮笑容之用（供圖／裝束復(fù)原）。

頭上的“建筑” 圖中再現(xiàn)的是清代風(fēng)格的妝容造型，兩側(cè)的鬢發(fā)形態(tài)十分特別。在鬢發(fā)中，造型師以鐵絲固定形態(tài)，再以頭油發(fā)膠梳理頭發(fā)，使其服帖定型。想來清人梳頭也大概如是。 供圖／納蘭美育

晉陽第一泉 難老泉位列晉祠三絕（難老泉、周柏、宋塑）之一，有“晉陽第一泉”的美譽。在詩人李白的筆下，“晉祠流水如碧玉”“微波龍鱗莎草綠”。在難老泉亭上，還有明末清初書法家傅山所題的“難老”二字。值得慶幸的是，不久的將來，亭下已斷流二十多年的泉水有望復(fù)涌。

小口之美 唐昭陵的持壺仕女圖，圖中仕女的紅唇十分嬌小紅艷，正是古代中國人喜愛的櫻桃小口，體現(xiàn)出嬌弱秀麗的女性美（攝影／動脈影）

【仙蛾妝】是一種描畫連心長眉的妝式，流行于魏晉南北朝間。據(jù)唐宇文氏《妝臺記》記載，魏武帝酷愛此妝，令宮人以青黛畫之。有詩贊曰：“纖腰曳廣袖，半額畫長蛾?！边@類細(xì)長眉式，最配窈窕淑女。供圖／李芽

那流不盡的淚 相似的妝容，在時間中輪回著。從東漢末的“啼妝”，到盛唐的“淚妝”，雖然名字有所不同，想來大抵是相似的。圖中女子再現(xiàn)了只存在于文字中的盛唐淚妝。供圖／李芽

眉宇間的山水 古籍中形容漢代才女卓文君之美，用到了“眉如遠(yuǎn)山”。左頁圖中的女子便畫有這樣的遠(yuǎn)山眉。遠(yuǎn)山眉是一種淡遠(yuǎn)、細(xì)長的眉式，眉色如遠(yuǎn)山含黛。中國古代文人特有的自然情結(jié)，也常蘊藏女性眉間，種種眉形黛色與自然萬物相互比附（供圖／叁木映畫）。

樣式雷的設(shè)計“藍(lán)圖”圖1 祖籍江西永修的雷氏家族，是清代主持皇家建筑設(shè)計的建筑師世家，幾代成員皆為清宮樣式房掌案頭目，被尊稱為“樣式雷”。樣式雷的每個設(shè)計方案，都按1:100或1:200的比例制作縮小版的模型進呈皇帝，以供審定。模型用草紙板熱壓制成，名為“燙樣”。圖1即為樣式雷制作的北海澄性堂燙樣（攝影／高欣），圖2為故宮御花園添安挑山影壁添修藥欄立樣準(zhǔn)底（供圖／視覺中國）。這些“藍(lán)圖”只標(biāo)注建筑的通長、通高，并不會為每個構(gòu)件的具體尺寸做出安排。更細(xì)微的數(shù)據(jù)，需仰賴領(lǐng)頭匠師在工程開始時計算得出，并排寫在杖桿上。

胭脂的地盤 今天的腮紅大多涂抹于面頰兩側(cè)，但唐時，胭脂的面積一度幾乎占據(jù)了大部分臉頰。從圖中的唐代陶仕女彩繪俑，即可看出。大概也唯有如此，淚水才會帶走紅色脂粉吧。攝影／吳西羽

以白為美 “手如柔荑，膚如凝脂”，中國女性對肌膚之白有著長久的執(zhí)念。唐代妝飾之風(fēng)素來以大膽著稱，但無論“彩妝”部分如何奇特，打底所用之粉，多數(shù)時候仍以白色為主。圖中女子造型參照阿斯塔那唐墓出土木俑，反映了武周時期仕女出行的裝扮。其白，無以復(fù)加。供圖／裝束復(fù)原

清雍正版《古今圖書集成》中的梟陽國人

章懷太子墓壁畫《馬球圖》現(xiàn)藏于陜西歷史博物館，高229厘米，寬688厘米，描繪了郊外山谷中的一場馬球比賽，畫中共有二十余騎人馬，并有山石、樹木等點綴。上方壓題圖即為其中一個人物（供圖／文化傳播／FOTOE）。下圖是收藏于陜西省考古研究院的唐李邕墓壁畫《胡人打馬球圖》局部（供圖／左冬辰／FOTOE），是唐代貴族以胡人為球手的例證。

馬王堆一號漢墓出土的雙層九子漆奩的復(fù)制品，是一個梳妝奩，其中一個小圓盒內(nèi)有唇脂的痕跡（供圖／視覺中國）。

青龍鎮(zhèn)遺址發(fā)現(xiàn)了大量與航運貿(mào)易相關(guān)的瓷片堆積，出土碎瓷數(shù)十萬片，其中唐代產(chǎn)品以越窯、德清窯、長沙窯為主，宋代的則多來自于龍泉窯、景德鎮(zhèn)窯和福建地區(qū)的窯口，由此證明，青龍鎮(zhèn)是唐宋時期外銷瓷器的重要貿(mào)易港口。上圖為青龍鎮(zhèn)遺址出土的唐代越窯青釉葵口盞，左頁圖為唐代長沙窯青釉褐彩執(zhí)壺。

古老的手巾 在18世紀(jì)西方人的畫作里，我們能看到清代小販沿街兜售手巾的身影。

【血暈妝】是一種以模仿傷痕為美的妝容，流行于唐朝長慶年間，是一款重口味妝容。據(jù)宋代《太平御覽》記載，此妝需將眉毛剃光，以丹紫在臉上涂畫橫線，宛如傷痕，再暈染出血肉模糊的逼真感。供圖／李芽

云尖巧額 圖為明代畫家陳洪綬的《調(diào)梅圖軸》，坐在假山上的女子所梳額發(fā)即為“云尖巧額”，與人們所熟悉的戲曲旦角的片子有些相似之處。這一發(fā)型在實際操作中，甚至可起到修飾臉型的作用。供圖／QUANJING

圖為復(fù)原的古代畫眉顏料“銅黛”，可以畫出嫵媚多姿的翠眉（攝影／吳西羽）。

樣式雷的設(shè)計“藍(lán)圖”圖2

胭脂粉與綿胭脂（攝影／吳西羽）。

宋代貴婦的妝品 妝粉最初為粉狀，盛在粉盒內(nèi)，圖中的唐代雙丫髻女立俑手中所捧的便是粉盒（供圖／FOTOE）。圖中的南宋如意紋銀粉盒可見妝粉形態(tài)。此外，古人的上粉工具與今天也并無太大差異，圖中南宋銀盒中，沾了白色妝粉的正是粉撲（攝影／柳葉氘）?；蛟S是為了方便運輸或存儲，還另有一類固態(tài)的鉛粉。

書生遇山魈 山魈可能就是“年”。下圖為清刊本《聊齋志異圖詠》的“書生遇山魈”。蒲松齡在書中將山魈描繪成面似老瓜皮色、目光閃爍、巨口如盆、舌動喉鳴的丑陋巨怪，但依然可以看出靈長類生物的影子。

關(guān)鍵詞：目前出土的最早最完整的馬球圖像資料 國家文物局《第三批禁止出境展覽文物目錄》之一

清 御制銀盒青玉硯 供圖／美國大都會藝術(shù)博物館

明，張琦、項圣謨 尚友圖軸 攝影／拿破破

圖為現(xiàn)代復(fù)原的額黃妝品。

馬王堆仕女的流行唇妝 電視劇《漢武大帝》中的平陽公主（供圖／視覺中國）其唇妝依據(jù)是湖南長沙馬王堆一號漢墓出土墓俑。

隆平寺塔地宮出土文物 鉛貼金阿育王塔

天寶時期 新疆吐魯番阿斯塔那墓弈棋仕女圖屏 服裝／揚眉劍舞 梳妝／迦陵千葉 模特／且吟清歡

【廣眉妝】亦稱闊眉、廣黛，眉長入鬢，眉形為原眉的數(shù)倍，初現(xiàn)于西漢時期，至唐代更加盛行，風(fēng)靡長安。時人贊曰：“城中好廣眉，四方畫半額?！比藗儬幭嗄７?，可見它多么令人矚目。供圖／李芽

繁與簡 古與今 近幾年在時尚界流行一種眉形叫“韓式粗平眉”，大概源自于韓國偶像劇，劇中女子的眉形，自然、不做作，具有親切感。在甘肅省嘉峪關(guān)魏晉5號墓出土的畫像磚中，我們看到了類似的眉形，但眉的長度較短。圖中女子所畫妝容，再現(xiàn)了畫像磚上的女子（供圖／納蘭美育）。這一時期女子的裝飾風(fēng)格亦十分簡約，與之形成強烈對比的，則是唐末五代時隆重的裝飾。

最愛是蛾眉 《詩經(jīng)》時代，即以蠶蛾觸須細(xì)長而彎曲的樣子，來比喻女子美麗的眉毛，“蛾眉”誕生了。明代畫家唐寅所繪《嫦娥執(zhí)桂圖》中也出現(xiàn)了彎彎蛾眉，它可能是在中國流行最久、最受熱愛的眉式了，因此“蛾眉”一詞還被用來代指美人。供圖／FOTOE

紫禁城建筑開間示意圖

胭脂粉與綿胭脂 制作胭脂，要先將紅藍(lán)花進行“殺花”，去掉黃色素，再制成干花，之后經(jīng)一系列工序得到紅色溶液，再將細(xì)米粉投入其中攪拌，再脫水。

圖中即南宋黃昇墓出土的錠粉，一般以水或牛奶調(diào)成糊狀使用（供圖／李芽）。

鞭炮退年獸 年獸是中國民間傳說中最著名的惡魔之一，卻也是最年輕的怪物，因為從先秦至清代，歷朝神話傳奇、志怪演義等均無此名稱，而從它出沒的時間，以及種種行為看來，與古代魔怪“山魈”頗有幾分類似。據(jù)說“年”最怕紅色、火光和炸響，因而很可能是現(xiàn)代人結(jié)合春節(jié)爆竹驅(qū)邪等風(fēng)俗杜撰而來。繪畫／彭斯

斜紅添彩 晉至隋唐，一些仕女和舞女的面部，增添了一種十分特殊的面飾，位于太陽穴部位，宛如一牙血紅的彎月，被稱為斜紅。上圖中這位新疆吐魯番出土絹畫上的女性，臉上就畫有這種時髦的妝式，用以模仿傷痕，顯露楚楚動人的姿態(tài)。

馬王堆仕女的流行唇妝 先在下唇中央點一個大的圓，上唇中央朝上尖凸，嘴角其余部分用妝粉遮蓋，形成一個上小下大近似三角形的唇形，這是漢朝流行的唇形之一。供圖／ANYFOTO／FOTOE

隆平寺塔地宮開啟后場景

【啼妝】以油膏薄施于眼下方，如剛剛啼泣過一般，楚楚可憐。此妝流行于東漢，據(jù)《后漢書》記載，漢桓帝時婦女喜作愁眉、啼妝，并評價說，如此奇裝異服的行為，可能預(yù)示天下之變。供圖／李芽

重現(xiàn)奈良裝束 日本奈良時代，社會安定繁榮，開始頻繁對外交流。此時的中國，正值盛唐，因而，這一時期的日本，其裝束風(fēng)格與唐十分接近。供圖／TPG

畫眉有器 漢代的愛妻人士張敞，經(jīng)常在家中為妻子畫眉，畫得十分嫵媚，以至于被參奏到了皇帝那里。由此可見畫眉這種閨閣中事，多數(shù)還是女性自行為之。正如圖所示，她們使用一種專門的硯臺——黛硯，用被稱為硯鈕的礫石研磨眉墨，再以毛筆沾眉墨描畫（繪畫／彭斯）。

玄秘的九宮圖與“壓白”“魯班尺” 傳說在遙遠(yuǎn)的古代，洛水中浮現(xiàn)靈龜，背刻一書，此為洛書，據(jù)說是上天因被圣人伏羲的功德所感動而降于人間的吉祥之物。到了宋代，學(xué)者們?yōu)槁鍟x予了明確的象數(shù)圖形（圖1）?！毒艑m圖》從洛書而來，系古代中國的天文學(xué)家將天宮以“井”字劃分成的九個等份，以此記載七曜與星宿移動（圖2、4）。風(fēng)水學(xué)引入這一理論，并與具體方位和八卦對應(yīng)，匠師則把建筑尺度與九宮的各個星宮相結(jié)合，有了“一白、二黑、三碧……九紫”的說法，“一尺為白，二尺為黑”……以此類推（圖3）。九宮中的三白星屬于吉星，建筑尺度合白便吉，稱“壓白”。九星中九紫為小吉，故“壓白”尺法又稱“紫白法”。需要說明的是，由這種尺法求出的吉利尺寸，并不適用于建筑的每個構(gòu)件，而是主要用來控制大木構(gòu)架的平面柱網(wǎng)尺度及高度關(guān)鍵尺度，如中脊高度、檐高、面闊、進深、下檐出等。 用壓白尺法求出的尺寸與公制尺寸不同，記載在一種叫做“門光尺”的尺子上。門光尺又叫門尺、八字尺，俗稱“魯班尺”。右圖是藏于故宮博物院的一把門尺，為工部舊藏（攝影／王敬雅）。 尺的兩個大面均劃分為八格，每格長近6厘米，其中一面的八格分別寫有“財木星、病土星、離土星、義水星、官金星、劫火星、害火星、吉金星”等字，兩旁是或吉或兇的評判。 另一面八格寫著“貴人星、天災(zāi)星、天禍星、天財星、官祿星、獨孤星、天賊星、宰相星”等字，每個大格的兩邊又各分出五個小格，寫著“貴人”“發(fā)財”或“邪妖”“災(zāi)害”等詞。 尺的一側(cè)寫有“春不作東門，夏不作南門、秋不作西門、冬不作北門，陽宅門、主灶院、天井高底（低）寬長，俱要合吉星，此為吉之宅?！绷硪粋?cè)畫有符號，并寫“大月從下數(shù)上，小月從上數(shù)下，白圈者吉，人字損人，刀字損畜”等語。 根據(jù)營建建筑的不同功用，匠人會比照門光尺畫出木料的不同尺寸，這是房屋確定精細(xì)尺寸的主要標(biāo)準(zhǔn)。 參考資料：曲安京主編《中國古代科學(xué)技術(shù)史綱：數(shù)學(xué)卷》

胭脂粉與綿胭脂 在紅粉還未完全干燥前，將其捻成小粒，再陰干即可。綿胭脂與胭脂粉制作的步驟大略相同，不同的是，需令絲綿吸收紅藍(lán)花液后，再陰干（供圖／李芽），使用時只需將綿胭脂在水中浸泡即可重新獲得紅色液體了。

最早的妝粉：米粉 在鉛粉出現(xiàn)之前，人們使用的妝粉為米粉，圖中展現(xiàn)的是《齊民要術(shù)》中記錄的米粉制作過程：首先將梁米或粟米搗成細(xì)粉，再將米粉反復(fù)淘洗，直至水由混變清，再將米粉在冷水中浸泡，直至發(fā)臭。淘去醋氣后，將白色米汁進行過濾。其后再反復(fù)捶打米漿，再澄清米汁。撇去清汁后的米漿，上有一層無光澤的“麤”被分離出來，使后續(xù)更容易削去此部分。用黑色的糠灰包裹住，灰濕用干灰換下來一直到灰不再濕為止（供圖／李芽）。右下方即為制作完成的米粉（攝影／吳西羽）。米粉除了敷面，還可加入香料用以擦身，仕女出自南宋《歌樂圖卷》（攝影／柳葉氘）。

在董其昌的畫作上，大量可見“仿某某”的字樣，如其極為推崇的米家父子（米芾、米友仁），上圖即是仿米芾山水圖軸。這是董其昌效仿古人，模仿古人筆意的嘗試。供圖／臺北故宮博物院

銅朱雀銜環(huán)杯——調(diào)脂專用 這是滿城漢墓出土的銅朱雀銜環(huán)杯，有學(xué)者考證為調(diào)制口脂專用容器。把唇脂放到調(diào)脂器中，用水或者其他相關(guān)液體進行泡制軟化，調(diào)成水糊狀后使用。因為漢代的口脂屬于奢侈品，只有富裕人家才能使用，因此盛放口脂和調(diào)脂用的器具，往往精致奢華。供圖／尹楠／FOTOE

隆平寺塔地宮出土文物 銅瓶及水晶珠

【淚妝】流行于唐宋時期，在兩頰涂上素粉，不施胭脂，并以白粉抹額或點染眼角，如啼泣妝，惹人無比憐愛，被稱之為“淚妝”?！端问贰の逍兄尽分袑Υ藠y有所記載。供圖／李芽

圖為五代敦煌莫高窟61窟供養(yǎng)人（供圖／揚眉）。

歷朝眉墨的材質(zhì)有所不同，宋代筆記中有“畫眉集香丸”的記載，使用的是煙熏灰調(diào)入香料來制作，圖為即為此物的復(fù)原圖（供圖／李芽）

匠首與杖桿、曲尺

最浪漫的“包裝”：玉簪粉 當(dāng)人們逐漸認(rèn)識到鉛粉于人體有害后，便開始研究去除鉛毒的方法。明人認(rèn)為，取半開未開的玉簪花放入鉛粉后，再進行“蒸熟”即可安心使用了。此后，又有將粉放入花苞內(nèi)熏制，或直接當(dāng)作容器使用的情況?？芍^是最浪漫可愛又天然的包裝了。供圖／李芽

隆平寺塔地宮出土文物 水晶念珠

【醉妝】即先施白粉，再抹以濃重的胭脂，如酒醉的樣子。此妝流行于五代時期。據(jù)載前蜀宮中“宮女皆道服，頂金蓮花冠”，在面上涂以朱粉，柳眉桃臉，不勝嫵媚，卻也是一種醉生夢死的享樂。供圖／李芽

來之不易的石黛 歷史上最早畫眉的材料是“石黛”，大約出現(xiàn)在先秦時期，它的得來十分不易，需要一種質(zhì)地十分細(xì)膩的黑色天然礦石，名曰“黛石”，使用時將其研磨成粉狀。后來人們對石黛加以改良，將其加工成不同形狀的黛塊，使用時不用研磨，只用蘸水即可。下圖即為加工過的筆形黛塊。攝影／吳西羽

魯班尺

美容粉：玉女桃花粉 在兩宋女性愛用的美容粉用品中，“玉女桃花粉”占有一席之地。圖中粉色粉末即為玉女桃花粉，其顏色就如名字一般（攝影／吳西羽）。主要制作過程是以益母草燒灰，與米汁一并團成鵝蛋大的綠色團子，其后進行第一次煅燒。之后再加蚌粉、滑石、胭脂，混合各種藥材，與之前煅燒好的益母草粉丸再煅燒成灰（供圖／李芽）。

花樣唇妝 唐代以櫻桃小口為尚，具體唇形變化極其豐富。此圖是新疆吐魯番阿斯塔納墓出土的唐代持杯女子絹畫中，同樣是花瓣形唇（攝影／柳葉氘），但更為嬌小豐潤，恰如口銜梅花。

新疆吐魯番阿斯塔那張禮臣墓出土的《舞樂圖》局部（攝影／朱浩），仕女的唇被畫成花朵狀，兩邊略描紅角，靈動可愛。

【赭面妝】推翻了中國傳統(tǒng)審美，不再“傅粉施朱”，而以褐粉涂面，并與黑唇相配。白居易寫《時世妝》詩描繪它：“腮不施朱面無粉……斜紅不暈赭面妝。”這種妝容似與胡風(fēng)相關(guān)，并短暫流行。供圖／李芽

一塊“石黛”的誕生 1.熬制牛骨膠液 2.熬至琥珀色 3.過濾雜質(zhì)后備用 4.取石墨粉 5.將牛骨膠液加入石墨粉中 6.混合揉制墨團直到墨團不粘手后，用木槌捶打至膠汁均勻 7.成品畫眉石 8.加水磨粉后研磨出墨汁 9.描畫在皮膚上為黑灰色 供圖／李芽

太和殿的黃金比例 建筑史學(xué)家傅熹年先生曾經(jīng)按照清代營造尺，對康熙年間修建太和殿的尺寸安排進行了折算，結(jié)果如圖。大殿整體的長寬比例為1∶0.6，明間長寬比例為1∶0.66，金柱與下檐柱的高度之比為1∶0.58，與西方黃金分割比例非常接近。供圖／趙廣超

鉛粉上妝 鉛粉附著能力比米粉更好，為了提高生產(chǎn)效率，明代龍泉作坊制定了一套專門用具與生產(chǎn)流程。圖中就是今人嘗試以鉛粉化妝的效果了（供圖／李芽）。

隆平寺塔地宮出土文物 木貼金槨

隆平寺塔地宮開啟后場景 木貼金釋迦牟尼涅槃像

【佛妝】以栝蔞粉等黃色粉末涂臉，宛如涂金的佛像一般。此妝是遼代契丹族婦女酷愛的妝容，經(jīng)久不洗，既具有護膚，又可作為裝飾，多施于冬季。有詩贊曰：“有女夭夭稱細(xì)娘，真珠絡(luò)髻面涂黃?！惫﹫D／李芽

眉如翠羽 古代女子用青黛畫眉，稱“翠眉”。史籍中記載，古代著名的美男子宋玉，就曾經(jīng)被一位“眉如翠羽”的鄰家少女暗戀了三年，用以說明宋玉的魅力。綠色的眉毛真的很美麗嗎？下圖這位來自敦煌194窟的菩薩塑像，向我們展示了翠眉寧靜中帶著俏麗的效果。佛像右側(cè)畫出了幾種常見的眉色。供圖／李芽

如玉的晚唐仕女 晚唐女子妝飾，與初唐武周時期已大為不同。圖中彈阮仕女的眉形細(xì)長且弧度柔和，再不復(fù)武周時粗獷之風(fēng)，然而唯一不變的，還是那如玉的白皙面容。供圖／裝束復(fù)原

圖是《宮樂圖》局部（供圖／臺北故宮博物院），女郎的唇小而圓潤，色澤艷麗，恰如一顆櫻桃。

西漢·薄妝淡粉 一改先秦時期的素妝之風(fēng)，開始盛行各式紅妝。圖中的妝容式樣薄施脂粉，淺畫雙眉，顯得淡雅動人，略帶倦慵之美，或為沐后的一種面妝，被稱為“慵來妝”。相傳由漢成帝之妃趙合德創(chuàng)制，直至唐代，婦女仍喜好模仿此飾。供圖／納蘭美育

“八字眉”的好惡 眉尖翹而眉梢撇，眉尖濃而眉梢淡，這樣的“八字眉”美嗎？甚至有人認(rèn)為它是“晦氣之眉”。令人吃驚的是，在中國漫長的畫眉史中，八字眉曾屢屢大行其道，這是因為八字眉可以給人平和、溫順的印象。圖中山西太原晉祠圣母殿的宋代仕女彩塑，就擁有這樣的眉式。

清代紅玻璃粉彩花鳥紋粉盒。供圖／FOTOE

深圳望野博物館館藏唐代貼金箔蛤盒，有專家推測可作口脂盛放器。供圖／杭州南宋官窯博物館

神秘“倒暈眉” 這位著花冠的女子，是“宋仁宗皇后像“中的一位侍女，她的眉形十分獨特，在寬闊的月形眉外緣用筆暈染，由深及淺，逐漸暈散，別有一番韻味。這類眉形向下方暈散的為“暈眉”，向上方暈散的則稱“倒暈眉”。

白玉壓絲粉盒。供圖／微圖

元和時世妝中的烏膏唇 圖是根據(jù)白居易《時世妝》詩復(fù)原的唐朝元和年間時世妝，烏黑的唇妝十分突出，體現(xiàn)了“烏膏注唇唇似泥”的特色。供圖／夢詩Nicole

魏晉·點朱唇，畫花鈿 魏晉時期戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，反而帶來了精神上的自由與解放，妝飾文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象。開創(chuàng)出斜紅妝、鵝黃妝、壽陽妝、黃眉墨妝、徐妃半面妝、紫妝等立意稀奇的妝容。圖中妝容參考自《女史箴圖》，口點朱唇、額描花鈿，發(fā)鬢飄逸，為后世美妝的先驅(qū)。供圖／納蘭美育

唐·紅妝黛眉 盛世大唐，達(dá)到了中國面妝史的一個繁盛頂峰。濃艷的紅妝成為面妝的主流，許多貴婦將整個面頰染紅，甚至連眼部、耳部也敷以胭脂。唐代還是眉式最為紛繁多樣的時代，短眉畫罷描長眉，細(xì)眉妝卸闊眉出。圖中眉式出自唐中期陜西永泰公主墓壁畫，眉內(nèi)端尖銳，外端闊而上翹呈分叉狀，稱分梢眉。供圖／納蘭美育

風(fēng)流婉轉(zhuǎn)在眉間 唐代詩人元稹詩云：“莫畫長眉畫短眉?！笔⑻颇┠辏_始流行一種寬闊、豐厚如新生桂葉的眉形，名曰“桂葉眉”。略成倒八字形，散淡暈染，又如彩蝶蹁躚，給人風(fēng)流婉轉(zhuǎn)之感。在五代（一說晚唐）時期的名畫《簪花仕女圖》中，生動地描畫出了這一眉形的奇特美感。

唐代銀盒。攝影／柳葉氘

烏唇的輪回 在古代一直不被大方接受的烏唇時尚，卻在現(xiàn)代卷土重來，渲染著叛逆、搖滾等另類風(fēng)情，如左圖模特的烏唇，就展現(xiàn)了魅惑的酷女人范兒。供圖／視覺中國

最后的寶靨 當(dāng)奇幻盛唐落下帷幕，迎來的是清雅別致的大宋。一種素雅、淺淡的妝飾之風(fēng)，也體現(xiàn)在面飾品的革新上。上圖為歷代帝后像中宋欽宗朱皇后像，在她的臉上點綴著數(shù)枚珍珠花鈿與寶靨，與淡雅的妝容十分相配，分為五事：一件貼于額部，正中為一顆大珠；二件貼于兩靨，各嵌一顆大珠；二件分別貼在左右眉梢末端靠近發(fā)際處，以六顆珍珠連排，并綴翠葉十二片。

唐代三彩粉盒。供圖／FOTOE

唐代持簪涂口脂的女郎。 繪畫／目奈十三

滿面花鈿為誰容 花鈿的誕生不只是對美的追逐，也發(fā)揮了掩藏面部瑕疵的作用。在上圖甘肅敦煌出土的唐代絹畫中，額間一朵紅梅依然入時，而兩頰的胭脂妝范圍則有明顯擴大的趨勢，形似杏核，更以墨色點染的小鳥圖案裝點。這是中晚唐時代，面妝風(fēng)格日益繁冗的寫照。

五代·簪花發(fā)髻與桂葉眉 五代承唐，妝容也承襲唐式。陜西榆林窟壁畫中的女供養(yǎng)人，被準(zhǔn)確斷代為五代時期作品，其衣冠妝式依然雍容富麗。發(fā)式上運用夸張的花朵裝點在鬢邊。本圖以五代（一說晚唐）的繪畫作品《簪花仕女圖》為藍(lán)本，再現(xiàn)了當(dāng)時流行的桂葉眉與簪花習(xí)俗。供圖／納蘭美育

奇眉妙想“十眉圖” 唐代無疑是畫眉史上的高峰時代，眉形多樣化，眉妝精致化，唐明皇曾令畫工畫“十眉圖”，而成佳話。如今此圖已經(jīng)失傳，我們只能從那些意味深長的名字里，尋找它們的影子。上面四幅古代繪畫中的女子，很好地詮釋了“十眉圖”部分眉妝的意蘊之美。

螺鈿漆盒。供圖／微圖

圖中唐代女子用指尖點唇的方法，正是白居易提到的“朱唇素指勻”。繪畫／目奈十三

圖為十六國時期的女陶俑，面部的笑靨成旋渦妝，無聲自笑。

宋代·玉面飛霞 宋代女子“畫風(fēng)”為之一變，在尊理思想下，濃艷紅妝遭到拋棄，出現(xiàn)更多素雅、淺淡的妝飾，薄妝盛行。圖中妝容先施淺朱，后以白粉蓋之，呈現(xiàn)淺紅色的飛霞妝，配以主流的細(xì)長蛾眉。淡妝要求注意皮膚的保養(yǎng)，面脂大發(fā)展，帶給宋人素顏玉面的自信感。供圖／納蘭美育

柳葉眉的理想 古代眉妝歷盡千年，而這兩稍尖尖、細(xì)淡溫柔的柳葉眉，才堪稱終極美眉。正如圖中清雅的采蓮女子，沒有彩妝的痕跡在臉上，卻格外明麗動人。攝影／陳潤熙

清代銅胎畫琺瑯西洋人物海棠形粉盒。供圖／FOTOE

唐人口脂秘方 圖是唐代口脂復(fù)原仿古工具和材料，蜜蠟是唐代口脂配方中的經(jīng)典原料，具有黏著性、可透性、光滑性，而鮮花則是提取色素和氣味所用。供圖／杭州南宋官窯博物館

明代·髻與妝粉 明代妝容中最醒目的是頭上的髻，是一種新式假發(fā)髻，常以金銀絲或馬鬃、頭發(fā)、篾絲等材料編成，外覆皂色紗，罩于頭頂發(fā)髻外，顯得烏發(fā)如云，為明代已婚婦女的主要首服。明代還出現(xiàn)了許多新型妝粉，如紫茉莉花種提煉的潤澤勻凈的“珍珠粉”。供圖／納蘭美育

宋代堆花子母粉盒。供圖／微圖

圖是唐代口脂復(fù)原成品，有美人粉、胭脂紅、肉色等色，鮮妍多彩。供圖／杭州南宋官窯博物館

清代·櫻桃小口 “專制”是清代的關(guān)鍵詞，女子進一步被束縛，往往陷于委順從命、矯飾雕琢的氛圍中。妝容也變得以低眉順眼、楚楚嬌人為主。清代妝容突出櫻桃小口。清人李漁在他的《閑情偶寄》一書中，曾描述清代女子的點唇法，可用四字概括：“一點即成?！惫﹫D／納蘭美育

宋代鴛鴦形白玉石粉盒。供圖／FOTOE

乾隆妃時尚：只涂下唇 圖為《乾隆帝妃古裝像》，乾隆妃子所畫的唇妝，僅在下唇著色，上唇不涂色，是一種另類的櫻桃小口。供圖／FOTOE

民國·新唇妝與新眼妝 民國時期，西風(fēng)東漸，連女子們的化妝品和化妝術(shù)也不例外。思想上的自由之風(fēng)影射到妝容中，再也見不到前朝爭妍取憐的樣貌，小巧唇妝變得大膽，依原有唇形進行描畫，自然又自信。眼妝曾經(jīng)不被重視，而今眼影與睫毛膏帶來了新眼妝，突出了明眸之美。供圖／納蘭美育

宋代白釉褐彩粉盒。供圖／微圖

清代潮女的新唇形 女子所畫的唇妝，上唇基本涂滿，下唇僅點染中部，是清代頗具特色的唇妝之一。供圖／叁木映畫

長眼線 唐代敦煌遺畫《熾盛光佛并五星圖》中的太白金星，是一位婦人的形象，面部畫有長長的眼線，長及入鬢，以顯示面容的清秀靚麗，以及表情的恬淡柔和。供圖／李芽

唐代玉方粉盒。攝影／柳葉氘

具體唇形樣式不定，以紅和小為美，最出名的是上小下大近乎三角形的唇形。 復(fù)原依據(jù)／湖南長沙馬王堆一號漢墓出土墓俑。繪畫／白鹿兒

長眼線 當(dāng)代時尚妝型中的長眼線，拉長眼線是為了彰顯女人味，同時也有從視覺上放大雙眼的效果。強調(diào)眼妝是西方的傳統(tǒng)。供圖／李芽

圖為明代文俶繪《金石昆蟲草木狀》插畫，描繪的正是時人制作鉛粉的工具和場景（供圖／FOTOE）。制成的鉛粉上妝究竟效果如何呢？

以嬌小濃艷的櫻桃小口為尚，具體唇形“千奇百怪”，比如《弈棋仕女圖》的女子，上下唇畫成嬌小的花瓣形，好似口銜梅花。復(fù)原依據(jù)／弈棋仕女圖。繪畫／白鹿兒

十字發(fā)髻 這尊陜西西安草場坡墓出土的北魏陶女樂俑，梳有高高的十字髻。此發(fā)型流行于魏晉南北朝時期，后世罕見。此類造型特異的對稱發(fā)式，兼具端莊與華麗的雙重效果。 供圖／李芽

樣式不如唐豐富和夸張，仍以櫻桃小口為尚。復(fù)原依據(jù)／山西晉祠圣母殿彩塑。繪畫／白鹿兒

十字發(fā)髻 當(dāng)代時尚造型中的十字髻，是對東方發(fā)式的一種模仿。同時通過面部的化妝，顯示出奇、險、絕的特異效果。供圖／李芽

復(fù)原依據(jù)／陳洪綬《夔龍補袞圖》 多用胭脂涂唇，以櫻桃小口為尚。繪畫／白鹿兒

酒暈妝 在唐代《弈棋仕女圖》中，有一位臉上染滿紅霞的女子，一幅酣醉后的模樣，此妝即名為“酒暈妝”，是紅妝的一種，也是一種極致的紅妝，需要涂上厚重的胭脂，再向四周暈染，最受面部飽滿的女性的喜愛。供圖／李芽

造型多樣，如用胭脂將上唇涂滿或略有削減，下唇僅點染中部，或上下唇中間點一顆等。復(fù)原依據(jù)／故宮博物院藏清代帝后像。繪畫／白鹿兒

酒暈妝 當(dāng)今時尚秀場上，也曾出現(xiàn)這種滿面紅暈的形象，可能是出于共通的情感認(rèn)同，才會造出相似的特異妝型，妝不醉人人自醉。供圖／李芽

復(fù)原依據(jù)／無款人物堂幅。繪畫／白鹿兒

點絳唇與透額羅 唐代敦煌壁畫《樂廷環(huán)夫人行香圖》中的“點絳唇”與“透額羅”。時人以濃艷、嬌小的唇妝為美，頭部飾以一種專用于裹發(fā)的輕羅，顯得高貴神秘。供圖／李芽

左圖復(fù)原依據(jù)／新疆吐魯番出土泥頭木身著衣俑。 右圖復(fù)原依據(jù)／新疆吐魯番出土唐代絹畫。繪畫／白鹿兒

點絳唇與透額羅 美國電影《星球大戰(zhàn)》女主角的東方唇妝與西方帽紗造型。西方本不流行“櫻桃小口”，電影中的嬌小唇妝是對東方審美的一次致敬。而女主人公頭上的帽紗，則屬西方傳統(tǒng)服飾。供圖／李芽

2 華夏大地上的“二十八宿” 這是山東省的局部。紅色圓圈里的單字“虛”、“?！钡?，是中國古代二十八星宿的名稱。古代中國人認(rèn)為，天與地是連為一體的，于是他們將天上的星宿，與地上的國、州對應(yīng)起來，以天象變化，來占卜人間的吉兇禍福。而在各種標(biāo)注之間，則有灰藍(lán)色和棕色的山脈，并點綴著各式植物，頗具中國風(fēng)景畫的韻致。

梳頭的永恒原則 每一個時代的發(fā)式都有所不同，但無論是如上幾張圖唐代女俑這般高盤（攝影／動脈影），還是下圖中秦漢時期風(fēng)格的低挽（供圖／納蘭美育），總的來說，基本原則不變：那就是光滑整潔。而這些，又如何能離開芬芳的洗發(fā)護發(fā)定型制品呢？甚至今天，也是如此吧。

“不正經(jīng)”的禪師 圖為近代海上畫派名家王一亭的和合二仙圖。蓬頭笑面的二仙，是廣受民間信奉的福神、喜神，其原型為行跡怪誕的唐代僧人寒山、拾得。受禪宗的影響，唐宋以來許多禪師都以怪誕的言行展現(xiàn)對人生智慧的了悟，瘋僧形象因而層出不窮。民眾對這些“瘋和尚”的言行舉止卻非但不排斥，反而津津樂道。畢竟，真理總是掌握在少數(shù)人手中，而且常常不為世俗所理解。 供圖／微圖

徐渭的草書大軸《詠劍》（供圖／東方IC），徐渭可能是古代最有名的瘋子藝術(shù)家，曾以九次自殺的瘋狂事跡震撼世人。他的書法，似乎和他的內(nèi)心世界一樣肆意馳騁、自由激蕩。

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花鈿重，笑靨濃 在這位美人寬闊的額頭上，如雙翼般伸展的長眉，襯托著額間綻開的一叢艷麗花朵。小巧的朱唇配著腮邊兩枚點狀面靨，這一經(jīng)典的唐代妝容，來自一尊新疆阿斯塔那泥頭木俑，將雍容、可愛集于一面。 供圖／納蘭美育

畫里額黃 在南北朝時期畫家楊子華所繪《北齊校書圖》中，幾位女侍正陪伴士大夫們?？眱?nèi)府藏書，她們或捧幾，或執(zhí)卷，額上那抹燦爛的額黃格外醒目，圖即為此畫局部。南北朝至唐時，婦女愛在額間涂以黃色，作為點綴，有時因黃顏色厚積于額間，狀如小山，故又稱“額山”。這很可能是受到涂金佛像的影響，寓意吉祥與智慧，同時又可以修飾護理面部，因而漸成風(fēng)習(xí)。

蔥白之味——海米燜大蔥 王世襄先生是一位美食元老，吃的品味高，做的手藝也是一流，他曾經(jīng)用一捆大蔥做食材，做出的一道燜蔥，冠壓全桌。這道菜選用的即是蔥白，炸至金黃，以油煸海米、糖和生抽入味，層層酥香。

圖為對這類面飾的現(xiàn)代復(fù)原（供圖／納蘭美育）。

小香蔥熱豆腐 章丘大蔥也有不太好用的部分，就是蔥葉。而對小香蔥而言，蔥葉的滋味卻很美。街頭小吃的一種——細(xì)嫩嫩、白生生、水汪汪的熱豆腐，撒上小香蔥末，澆上醬油，這香氣可以拉住不少路過的食客。

蔥根妙用——熬蔥油 許多人往往會把蔥的根須丟掉，其實蔥根是一味中藥，既富含營養(yǎng)又味道香濃。講究的魯菜館，會將蔥的根須清理干凈，曬干后，用其熬制蔥油。

一根章丘大蔥帶來的美味 一根高大的章丘蔥可能長到近兩米，雖然身材健碩，但它的辣味卻很淡，微露清甜，吃起來脆嫩可口。章丘蔥的蔥白段最長，可生吃，可涼拌，可熱炒。而其他部分，也不應(yīng)丟棄，可以炮制各種調(diào)味品。

現(xiàn)在故宮中上書房并未開放，游人們只能在封閉的門窗外想象皇子當(dāng)年讀書的場景（攝影／高欣）。

蔥褲巧吃——制蔥椒油 在蔥葉與蔥白之間，綠白相間的部分稱“蔥褲”，此段嫩中透鮮，同樣棄之可惜，廚中高手會巧用蔥褲，將其切碎與花椒一起搗制，再擠出汁液，調(diào)制成蔥椒油。

蔥白沁香——蔥燒海參 蔥燒海參是一道家喻戶曉的名菜，烹制時不僅要以蔥油打底，還需炸制蔥段以出香，這樣才能將海參的腥氣遮掩起來，讓人只覺得海參的彈牙爽口，柔軟香滑，蔥白必須提供足量的香氣，此菜才能成功。