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看見“王權(quán)” 夕陽的余暉灑落在反山王陵內(nèi)，為王者之墓重披金裝。一代良渚王漸漸老去，他將自己的墓地親手設(shè)計在了王城之內(nèi)，莫角山宮殿西北方的反山，或許因為生命的逝去，恰如日落西山。他們帶著對權(quán)力的執(zhí)著，將各種王權(quán)的象征也帶入了墓中。良渚第一大墓“M12”在反山，這里很可能沉睡著古國極盛時期的“良渚王”，墓中出土了良渚文化中最大的“玉琮王”“玉鉞王”。在墓主人腰部的位置，發(fā)現(xiàn)了一套“玉瑁”和“玉鐓”，圖案繁復(fù)而華美，這很可能是一支權(quán)杖兩端的配件，杖身已經(jīng)無存，但鐫刻著良渚神徽的配件，依然閃耀著“王權(quán)”的光輝。 供圖／方向明?攝影／潘勁草

神人獸面：良渚神 這是考古人員在良渚遺址瑤山10號墓發(fā)現(xiàn)的一枚玉牌飾，它的外部輪廓很像一只俯沖的鳥，正面用減地淺浮雕和陰線刻畫相結(jié)合的手法，雕琢上部神人下部獸面的紋樣，背面有四組“牛鼻孔”，似可通過縫綴或穿掛的辦法附加在服飾上。這種神人獸面圖案在良渚玉器上反復(fù)出現(xiàn)，說明良渚社會已經(jīng)有了統(tǒng)一的信仰。

草裹泥的奧秘 草裹泥，顧名思義為用草莖包裹泥塊，是良渚時期的常用建材，常見于良渚水壩的壩芯部分。通過在泥中摻草，土體內(nèi)部的摩擦力和抗拉強度都得到加強，這對于水壩這樣的臨水建筑來說大有裨益。上圖為老虎嶺水壩的剖面，其上有清晰可見的層次分明、結(jié)構(gòu)緊密的橄欖狀泥塊，即為草裹泥堆筑的痕跡。

家在“木骨泥墻”中 良渚文化時期的民居建筑大多為“木骨泥墻”結(jié)構(gòu)。圖為根據(jù)浙江余杭卞家山遺址出土的陶屋頂模型（攝影／王雎），復(fù)原的民居及結(jié)構(gòu)示意圖。可見有些建筑的屋頂，會開設(shè)通風(fēng)的氣窗。

“王宮”什么樣？ 圖為想象復(fù)原的莫角山宮殿建造場景，良渚王正興致盎然地指揮督造宮殿大屋?？脊虐l(fā)掘顯示，其中的大莫角山宮殿區(qū)內(nèi)，擁有大型房屋臺基，并有圍溝圍護(hù)，應(yīng)為“大殿”所在地。宮殿區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了超過1米的洞坑，讓人看到巨大立柱的影、宏偉宮殿的形。

宋代女性所用妝粉，有白、黃、朱、粉等顏色，但大體上仍以白為主。其中以“桂粉”尤負(fù)盛名。今人傅粉除以手涂還可以粉撲或化妝海綿沾取，其好處在于更為服帖。但這并非新事物，宋人亦有相似的化妝工具，時人稱其為粉撲或香綿。

良渚文化“人以群分” 良渚文化（前3300-前2300年），以杭州余杭良渚遺址群為中心，環(huán)太湖流域分布，北依長江，西抵寧鎮(zhèn)和錢塘江中游的浙西山地丘陵，向南波及錢塘江以南的浙東沿海地區(qū)，直至舟山群島。迄今為止，考古人員在環(huán)太湖流域共發(fā)現(xiàn)了600多處良渚文化遺址。圖中標(biāo)記的是重要代表，根據(jù)良渚博物院展覽內(nèi)容制作而成。從遺址類型、內(nèi)涵、規(guī)模、出土玉器等級等方面來看，這些聚落可劃分成4個層級。從第一層級的良渚古城，到第四層級的廟前、桃園等遺址，居住人群的身份地位逐級下降，說明良渚時期社會分化已達(dá)到相當(dāng)復(fù)雜的程度。

漢代《說文解字》將“庶”解釋為：“屋下眾也”，表示眾多。古文字學(xué)家于省吾認(rèn)為，眾庶之“庶”的本字寫作 ，因與通假，常被混用，之后本字不傳，另造“煮”字代替，庶字以火燃石而煮的本義就此消失。

琮上太陽鳥 圖為上海青浦福泉山遺址吳家場204號墓出土的鳥紋玉琮。良渚玉器上的鳥紋，鳥身往往雕琢為獸面紋眼睛的形式，可見二者具有某種共性。如果說神獸的大眼是“太陽眼”的話，那么鳥紋就代表著“太陽鳥”。圖中的鳥紋位于神人獸面紋兩側(cè)，鳥首朝外，這是良渚玉器上鳥紋與神人獸面紋搭配的慣式。

飲酒不容易 圖為浙江余杭吳家埠遺址出土的陶制過濾器。使用時，長頸頂端的濾網(wǎng)，可以濾除較大的雜質(zhì)，因為容器中央擋板的阻隔，液體中的剩余雜質(zhì)會進(jìn)一步在底部沉淀，澄清后的液體則會溢向另一側(cè)。它或許就是當(dāng)時人濾酒的工具。

玉冠狀器：王是神的扮演者 這是最高等級良渚墓地——反山王陵出土的一件冠狀器。冠狀器是權(quán)貴階層的男女插戴在頭上的象牙梳的梳背。這件器物雙面透雕神人獸面像，神人上肢兩側(cè)的圖案可視作神獸的大眼，也可看成是變體的神鳥紋（見上圖）。良渚王把雕刻有神像的玉冠狀器、三叉形器、半圓形器等戴在頭上，成為神的扮演者。 攝影／荀耀陽

其結(jié)構(gòu)如下圖，即將石錛捆綁在木柄端部，與木柄垂直。此外，在斫木時，還可以利用“有段石錛”背面的弧度，在木材表面鑿出曲面，良渚的獨木舟就是這樣制成的（攝影／王雎）。

“熏茶葉蛋”的家常 要讓芬芳的茶香進(jìn)入營養(yǎng)豐富的禽蛋中，人們一般都選擇用五香茶葉水來煮制茶葉蛋，其實內(nèi)酥外滑、色香味美的熏蛋更加可口。熏鍋中有茶香、米香、柏枝香，蒸架上的可以是禽蛋，也不妨放幾塊魚肉、豆干嘗嘗。

良渚“手辦” 圖為浙江余杭卞家山遺址出土的各種動物形象，收藏于浙江省文物考古研究所。有鷹、象、豬、狐貍、蜥蜴?？梢姡@些動物在當(dāng)時較為常見。其中豬是良渚人主要的祭祀犧牲與隨葬品，但上圖中除作為裝飾用的鷹首器蓋外，我們并不清楚其余泥塑究竟為何而制作。 攝影／王雎

玉璜：是龍還是獸 在良渚古城東北約5千米處，有迄今年代最早的最高等級良渚墓地——瑤山遺址。這是瑤山11號墓出土的一件玉璜，有人認(rèn)為，玉璜正面雕刻的是“背對背”的兩個龍紋。也有人將圖像解讀為神獸——兩側(cè)圓孔是眼，中間“十”字形鏤空是鼻梁，下方寬“U”形為鼻翼。玉璜通常與圓牌飾組合使用，可能為原始的玉組佩。 龍首紋圓牌飾：獸面紋的另一種表達(dá)？ 頭上有“犄角”（耳朵），眼部兩重圈，余杭區(qū)瑤山遺址11號墓的這件圓牌飾，邊緣部位雕琢了三組幾乎相同的圖案，這類紋樣被稱為“龍首紋”。專家根據(jù)“犄角”（耳朵）、眼睛等部位的處理方式，認(rèn)為后來的獸面紋吸收了它的部分內(nèi)容和形式。

“茶燒肉”的零油膩 唐《茶賦》中評價，茶擅“攻肉食之膻膩”，烹制五花肉，最爽口的做法即莫過于“茶燒肉”。將煸炒過的肉塊，與濃釅的茉莉花茶同煮，等茶香與肉香完全融合，肉也變成茶色即成。 “茶燒肉”的肉味濃厚，卻不讓人感到油膩，食之清涼消火。

良渚文化玉璧上的刻畫符號，與大汶口文化陶器中的典型符號非常相似，似乎說明大汶口文化曾對良渚地區(qū)進(jìn)行滲透。這也引起了一些學(xué)者的猜想：良渚文明，是否有可能毀于外來文化的入侵？

圖是江蘇昆山趙陵山遺址出土的一件陶蓋頂面的刻紋，

“龍井蝦仁”的滿盤清香 此乃杭州名吃，在名茶“龍井”的烘托下，嫩滑鮮脆的蝦仁特別清香。其實，這道美味并非餐廳專屬，只需選新鮮的河蝦剝蝦仁腌制，在炒制時點入沏好的濃茶，利用好龍井碧綠的芽葉，便可收獲滿盤清香。

圖為復(fù)原的良渚古城遺址內(nèi)雉山下水鄉(xiāng)場景。木屋泥舍，蘆葦叢叢。這片水草豐美的濕地，能在一瞬間讓來自都市的游人沉醉在最“江南”的自然景致中。誰說江南是蠻荒？

水的考驗與福澤 想在濕地澤國建起一座理想城，必須懂得與水周旋，如夾河筑造高墻，在河道旁堆筑高地，從而獲得安全的生存空間。不僅如此，良渚人還創(chuàng)造了各種高超的基建技術(shù)：圖中復(fù)原了古城河道的木樁護(hù)岸。

良渚文明毀于外來侵略 地圖顯示了良渚文化和它的“鄰居”大汶口文化的主要分布范圍。江蘇新沂市花廳遺址，位于良渚和大汶口之間，兩種文化類型的器物，在這里都有出土，說明兩種文化曾發(fā)生接觸和交流。

圖是良渚瑤山遺址出土玉琮上的獸面。由圓與兩個弧邊三角形組成的獸眼，與圖3崧澤文化陶器上的紋樣完全一致，而后者被認(rèn)為是太陽與光明的象征。

“涼拌茶”的原始味道 這本是云南西雙版納基諾族人的一道家常菜，將新采摘的嫩茶用手搓軟、搓細(xì)，泡山泉，拌大蒜，點辣椒，配酸筍……既能調(diào)和茶葉的苦澀味，又展現(xiàn)出茶葉最原始的味道。出了云南，只要能得到嫩茶葉芽的地方，都可以試做，入夏之后品嘗，堪稱消暑佳品。

良渚的遺產(chǎn) 良渚文化的分布范圍，涵蓋了環(huán)太湖流域3.65萬平方千米的土地，而浙江省杭州市余杭的良渚遺址，即是良渚文化的核心區(qū)。在國家文物局印發(fā)的《大遺址保護(hù)“十三五”專項規(guī)劃》里，良渚遺址名列其中。目前，相關(guān)部門正在良渚古城核心區(qū)域的基礎(chǔ)上，建設(shè)總面積9.09平方千米的良渚國家考古遺址公園。良渚文化的精彩，盡在其中。 攝影／伍宗保

“萬能”石錛 石錛是良渚木作工具中的“多面手”，通過與開口位置不同的木柄組合，它可用于伐木、鑿木等操作。上圖中的石錛，被安裝在木柄端部一側(cè)的卯眼中，刃面與木柄平行，便于砍伐時使用。此外，還有種“有段石錛”，可以用于修平木材表面。

反山遺址的地層剖面（攝影／泓伊），顯示在良渚文化層之上，直接疊壓了漢代文化層，說明良渚文明滅亡后，經(jīng)過2000余年直到漢代，才有人回到這里生活。

大洪水的證據(jù) 良渚文明有可能毀于大洪水。上圖2為良渚古城內(nèi)鐘家港遺址中發(fā)現(xiàn)的洪積層（由洪水搬運砂石、淤泥等形成的堆積層，基本上不包含陶片等人造物品），疊壓在良渚文化晚期堆積之上，是良渚晚期之后曾發(fā)生大洪水的直接證據(jù)。

神獸紋樣里的豬和太陽元素 圖是江蘇張家港東山村崧澤文化遺址94號墓出土陶豆上的圖像，

“奇跡”觀象臺 在瑤山祭壇平整的頂部，通過挖溝填筑的形式，做出了規(guī)則的“回”字形灰土框，與紅黃色土壤形成了色彩鮮明的三重土色結(jié)構(gòu)，顯得十分奇特。每年春分、夏至、秋分、冬至這四個特殊的日子，太陽都會在祭壇固定的方位升起和落下，它有著“觀象臺”的功能，也是良渚先民懂得“觀象紀(jì)年”的證據(jù)。 攝影／潘勁草

圖中顯示了良渚文化主要分布區(qū)的海岸線和海平面變遷，表明在四五千年前，良渚人的家園離海比今天更近，海平面也曾發(fā)生波動，這可能給良渚文明造成滅頂之災(zāi)。

圖描畫的則是浙江杭州良渚遺址反山墓地16號墓出土的一件冠狀器，上色部分為神獸紋，大眼、闊鼻，趴伏蹲踞狀的姿態(tài)，與陶豆上豬的形象極為接近。由此推測，神獸紋或許吸收了豬的元素。

圖為良渚人用竹筏從四面八方搬運石料、修建城墻的想象復(fù)原場景（供圖／江蘇兆物文化傳媒）。顯而易見的是，良渚城內(nèi)外四通八達(dá)的水上通道，為良渚人的大型基礎(chǔ)建設(shè)提供了強大的支持。

圖中的神人獸面像就位于這件琮王的直槽上。

良渚陶片上的刻畫符號 供圖／吳慶勝

水草豐美的福地 上圖為良渚時期水鄉(xiāng)生活的想象圖，在水道兩側(cè)，稻田成排，這里生長著良渚先民的主食。而水則是良渚人的命脈，既要利用河流進(jìn)行農(nóng)田灌溉、交通運輸，其中更孕育著良渚菜單上的主要副食品之一：魚獲。 供圖／江蘇兆物文化傳媒

蒼茫天地間 瑤山祭壇裸露出石頭護(hù)坡，充滿質(zhì)感和力量。這座位于古城城郊的祭壇，還埋葬著王一級的貴族墓葬，屬于良渚文化的早期，或許他們就是良渚古城最初的設(shè)計者和建設(shè)者。祭壇是他們能溝通天地的場所，這里也成為他們死后永恒的居所。

茅山稻田與聚落復(fù)原場景

良渚神像的構(gòu)成要素：神人+神獸=太陽神 玉琮之王 左圖為良渚反山王陵的隨葬玉琮，出土于墓主——良渚“王”頭部左側(cè)下方，整器通高8.9厘米，上端外徑17.1-17.6厘米，下端外徑16.5-17.5厘米，重約6.5千克，體型碩大，玉質(zhì)上佳，被譽為良渚“琮王”。

王的奢侈品 漆器從備料到加工，對技藝水平的要求都很高，在新石器時代，它是只有權(quán)貴階層才能享用的奢侈品。右頁圖及上圖分別為浙江杭州良渚反山遺址“良渚王”大墓出土的嵌玉漆杯及復(fù)原制品，漆杯橫剖面呈橢圓形，表面鑲嵌141件渾圓精致的玉嵌片。玉片大小不一，錯落有致，搭配黑底紅漆，視覺效果驚艷

載入史冊的奠基石 圖中不起眼的石堆，是發(fā)現(xiàn)良渚古城墻的重要線索，這些遠(yuǎn)道采集、精心鋪設(shè)的城墻奠基石，為同時代城址所僅見。

大潮發(fā)威 驚濤拍岸，卷起千堆雪。雄奇壯觀的錢塘江大潮，每年都會吸引大量喜歡冒險的游客，但對于四千多年前的良渚人來說，大潮可能是一個毀滅性的災(zāi)難。 供圖／視覺中國

“孿生”玉龍？ 這兩件長相十分相似的玉龍，分別出自遼寧省朝陽市紅山文化牛河梁遺址和浙江省杭州市良渚文化官井頭遺址。眾所周知，紅山玉龍（攝影／動脈影）是紅山文化的典型器物。朝陽與杭州相距一千多公里，5000多年前，兩件相似的玉龍，說明兩地先民在玉文化上已經(jīng)有了交流互動。圖為良渚玉龍

圖為大禹殺防風(fēng)氏石雕（供圖／FOTOE），《國語》等文獻(xiàn)中記載的大禹（代表中原部落）殺防風(fēng)氏（有可能與良渚文化有關(guān)）的故事，增加了這種猜想的可能性。

良渚文化玉器數(shù)量多、種類雜，形態(tài)各異，僅良渚古城內(nèi)反山墓地發(fā)現(xiàn)的玉器就多達(dá)五六十種，下方手繪圖及實物圖僅展示良渚玉器的部分精華。

至高核心 晨霧化作輕紗，為良渚古城織起一道帳幔。以畫面上方的小山丘“雉山”為角，北城墻遺址和東城墻遺址向兩側(cè)延伸開來，環(huán)抱古城，仿佛仍在默默守護(hù)五千年前曾輝煌一時的良渚古國。眼前是莫角山宮殿區(qū)所在的高臺臺頂，站在臺地東北角，良渚古國的“江山”盡收眼底，同時還能感受到，腳下人工營建的大型建筑基址的恢宏體量與氣度。良渚古城遺址擁有超過百處高臺土墩，它們都以宮殿區(qū)所在的“王宮高臺”為中心，莫角山是古城的至高點，也是古城、古國的心臟。 攝影／朱關(guān)城

方寸之間見真功 與琮、鉞、璧這類禮儀用玉不同，良渚的玉串、玉珠、玉鐲主要作為象征身份地位的裝飾器。換句話說，它們是擁有者“愛美”的一種表現(xiàn)。雖沒有特別深刻的內(nèi)涵，但良渚先民對玉飾的制作顯然并未掉以輕心。圖中這些玉管，每節(jié)長度不過一兩厘米，卻在方寸間雕琢出非常精細(xì)的圖案，可見當(dāng)時制玉技術(shù)之高超。

浙江寧波慈湖遺址出土木屋

埋藏在地下的疑問 一艘史前獨木舟，孤獨地“劃行”在寂靜的土地上，時間仿佛被凝固。四五千年前，這里曾是一個強盛的良渚文明的都城，城內(nèi)舟船如織，熱鬧非凡。然而，一場神秘的災(zāi)難過后，這個文明在土地下埋藏了4000多年，直到20世紀(jì)才被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，重見天日。圖為良渚古城遺址內(nèi)的一處獨木舟雕塑。 攝影／魏春

軍權(quán)與神權(quán)合一 良渚先民崇玉、用玉。圖為良渚文化最高等級墓地反山王陵出土的玉鉞。鉞是權(quán)力的象征，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件雕刻有神像的良渚玉鉞。它出現(xiàn)在良渚王的大墓中，說明在最高政治層面，軍權(quán)與神權(quán)是合二為一的。 攝影／動脈影

古國的黎明 良渚古國，在地下沉寂4000多年后，經(jīng)考古學(xué)家之手，赫然重現(xiàn)在世人眼前。圖為良渚古城遺址內(nèi)勞作的先民雕塑（攝影／朱關(guān)城），上圖為象征著良渚先民精神信仰的的標(biāo)志性符號——神人獸面紋（繪畫／方向明）。在熹微的晨光中，良渚先民似乎迎來了重生，正帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個古老而輝煌的神王之國。

圖中，工人正為沈陽故宮太廟建筑群“調(diào)脊”——砌筑屋面脊（供圖／視覺中國）。

良渚古城北部塘山金村段制玉作坊出土的玉料

層層壘疊的屋面 給古建屋面做平整和防水處理，專業(yè)術(shù)語叫“苫背”。從鋪設(shè)木結(jié)構(gòu)最表層的望板，到砌制瓦面，有七層工序要做。

保安橋制玉“車間”示意圖

圖是2016年沈陽故宮對古建瓦頂進(jìn)行修繕的場景，黃色琉璃瓦下的泥背清晰可見。

中初鳴制玉作坊遺址群及采玉地點示意圖

上圖為浙江余杭卞家山遺址出土的一個木制種形器物，疑為陀螺（攝影／王雎）。或許在五千年前，就響起良渚孩童抽陀螺的歡笑聲。

到良渚古城遺址看什么？五千年前的文明栩栩再現(xiàn) 公元前3000年到前2000年之間，中華大地各區(qū)域出現(xiàn)了文明的各種因素，而在環(huán)太湖流域，良渚文明也如一顆耀眼之星，冉冉升起。在此范圍內(nèi)，良渚文化的遺址點達(dá)600余處，而其核心區(qū)——“良渚古城遺址”就在今天浙江杭州余杭區(qū)北部，一片山環(huán)水繞的“迷你盆地”。在總面積約1000平方千米的面積內(nèi)，有宮殿、內(nèi)城、外城，有廣大的水利系統(tǒng)，有等級分明的墓葬，還有支撐古國糧食基礎(chǔ)的廣大“農(nóng)村”。他們代表著土筑文明、水利文明、稻作文明，共同構(gòu)成了“良渚古國”文明社會的龐大系統(tǒng)。我們擇取其中最具看點的一些重要遺址，作為這個神王之國的文明范本。

湖底的良渚古村 上圖為陽澄湖今景（供圖／視覺中國），考古研究表明，一些良渚文化遺址，至今還淹沒在太湖及其附近的陽澄湖、淀山湖、太史淀、滆湖的湖底，蘇州獨墅湖的湖水抽干后，還曾發(fā)掘出一個完整的良渚古村。這顯示出太湖地區(qū)自古洪水頻發(fā)，地貌多變，而對于良渚古國來說，洪水也是一個巨大的威脅。

哪些地方最可能漏雨？ 紫禁城雖貴為“皇家工程”，但依然會遭遇屋頂漏雨甚至屢修屢漏的尷尬，部分原因在于中國大屋頂建筑的先天設(shè)計缺陷。以雍正帝出生的永和宮為例，圖中標(biāo)注的位置，皆有可能存在漏雨的隱患，當(dāng)然，這并非永和宮一宮的問題。 供圖／趙廣超

圖為蘇州澄湖圍湖造田過程中發(fā)現(xiàn)的良渚文化陶罐，上面的刻畫符號，是研究中國文字起源的重要材料。

上圖節(jié)選自18世紀(jì)一本介紹中國建筑的法國畫譜，清楚地呈現(xiàn)了屋面上的望板、苫背時做的灰背以及最后鋪設(shè)的瓦面（供圖／法國國家圖書館）。

袋足鬶

請你破譯：良渚古“文” 上圖為良渚文化刻畫符號中的一部分，雖然還未完全破譯，但其構(gòu)成與現(xiàn)在的漢字結(jié)構(gòu)非常相像。其中的第二排符號，與甲骨文的數(shù)字一、二、三、四、五、七、八放在一起比較，也是出奇地相似。 良渚文化刻畫符號，與一般的史前刻畫符號相比，有一個顯著的不同之處：在良渚文化的器物上發(fā)現(xiàn)了多個符號的排列組合，而不只是單個符號孤立存在。顯然，這不是簡簡單單的裝飾，而是表達(dá)了某種信息，有可能已經(jīng)達(dá)到了組詞、成句的文字發(fā)展階段。右頁圖為浙江余杭南湖遺址采集的夾砂黑皮陶罐（攝影／泓伊），下圖為該陶罐上刻畫符號的位置關(guān)系。 古文字學(xué)家李學(xué)勤先生，曾將公布的符號辨識為8個字，并釋讀為“朱石，網(wǎng)虎石封”。 “朱”，可能是族名或人名，意為紅色的旗子；“”意為行、往；“石”是一個地名；“封”意為境地。連起來就是：朱去往石地，在石的境地內(nèi)用網(wǎng)捕捉老虎。

江余杭葡萄畈遺址出土良渚文化時期寬把杯 攝影／王雎

達(dá)雅克人頭上的羽毛裝飾和盾牌上圓目獠牙的獸面形象，不禁使人聯(lián)想起良渚玉器上常見的神人獸面紋樣（繪畫／方向明）……

良渚時期的田園風(fēng)光 2009年，考古學(xué)家在杭州市余杭區(qū)茅山遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，揭露出了一片完整的良渚文化時期稻田和聚落等遺跡。本圖1、下圖分別為茅山遺跡平面圖和場景復(fù)原圖，一派良渚時期的田園生活景觀，赫然展示在世人面前，和今天的許多農(nóng)村地區(qū)非常相似。從密集的河道和水渠可知，水利系統(tǒng)對良渚文化發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)至關(guān)重要。

看圖解字：字、畫同源 對萬物的描畫，是文字的起源方式之一，稱為圖畫文字。象形文字，便是從圖畫文字演變而來。古埃及、蘇美爾、古印度等古文明的文字起源，都有象形色彩。本頁圖列舉了一些似字似畫的良渚文化刻畫符號，你從這些符號里看到了什么？

圖為良渚水壩立體模型（攝影／王雎），展示了水壩對其下農(nóng)田的灌溉功能。這種在山谷修建水庫、在山下開發(fā)農(nóng)田的模式，在今天的浙江地區(qū)還很常見。

瑪雅文明金字塔 供圖／視覺中國

上圖為秋塢水庫，正前方遠(yuǎn)處的一段壩，即為秋塢水壩，下圖為水壩近景。秋塢水壩全長100米，其東側(cè)35米已遭破壞，被改建為現(xiàn)代的水泥壩。一古一今兩段水壩，修建時間相隔5000余年，如今并肩而立，共同發(fā)揮蓄水功能，殊為奇觀。現(xiàn)代人在這里修建新壩，反映出了良渚時期水利工程選址的科學(xué)性。不過，這座水泥工程的使用壽命，大概很難望古壩之項背。

良渚先民到哪里去了？ 良渚文明消亡后，良渚人的去向成了一個千古之謎。在今天的中國乃至東南亞的廣大地區(qū)，偶爾可以看到一些帶有良渚風(fēng)格的文化符號，如圖和下圖為生活在印尼加里曼丹島的達(dá)雅克人和他們的盾牌（供圖／TPG），

盤好后拆掉草繩

參照苗族女子梳頭方式，在發(fā)辮處摻入假發(fā)，以草繩扎成一束，以便盤發(fā)

鞋帶的“花式系法” 良渚人的木屐結(jié)構(gòu)簡易，便于制作。木屐以木板為底，在鞋底上鏤孔并穿系麻繩，起到固定雙腳的作用（攝影／王雎）。如示意圖所示，通過改變麻繩的系法，木屐還可以“變身”，實現(xiàn)不同的穿法。

“隱身”的水壩 本圖和下圖，分別為自南向北和自北向南航拍的石塢水壩景觀。游覽石塢水庫，若不經(jīng)指點，沒有人會發(fā)現(xiàn)這里有一段建于史前的水壩，因為石塢水壩已經(jīng)與周圍的山體融合在一起，和普通的山崗沒什么區(qū)別。也只有從高空俯視，看到它平直的外形，才顯出一些人工建筑的樣子。大概，這就是良渚水利系統(tǒng)在世人的眼皮子底下“隱身”了4000多年，直到上個世紀(jì)才被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的原因。

以刨花水涂抹頭發(fā)，起到一定的滋養(yǎng)、定型效果

圖為鐘家港作坊1區(qū)的復(fù)原圖，再現(xiàn)的是人們?yōu)榇罱ǚ课?，正如火如荼地處理木材的場景?/p>

究竟住了多少人？ 一處史前聚落的人口，往往顯示出它的文明程度與實力。那么良渚古城這座曾經(jīng)空前繁榮的“大國都”，曾經(jīng)住了多少人呢？浙江省考古研究所王寧遠(yuǎn)研究員，曾按照計算聚落人均占地面積的方式，對古城及周邊的居民進(jìn)行估算。令人感到意外的是，古城高大寬闊的城墻上與塘山水壩，也發(fā)現(xiàn)了良渚先民居住的證據(jù)，同樣在計算之列。

將頭發(fā)分為前、中、后三個區(qū)

本圖和下圖為良渚博物院征集的黑陶帶流寬把杯與浙江余杭葡萄畈遺址出土的袋足鬶（guī，攝影／王雎），這些同樣是良渚文化的酒水器。

圖老虎嶺遺址壩體剖面圖和老虎嶺水壩今貌（下圖）。曾經(jīng)浩蕩的水庫，如今早已干涸，只剩下堅實的壩體，歷經(jīng)5000年風(fēng)雨傲立至今。良渚人用土堆筑的水壩，為何如此堅固？從老虎嶺水壩的剖面圖，可以看出其堆筑的過程與工藝：1、在地面上鋪筑淤泥混雜草裹淤泥做基礎(chǔ)；2、堆筑一層青粉土；3、在水壩的迎水面堆筑草裹黃土的斜坡，內(nèi)部間雜使用黃色散土，斜坡上覆蓋褐黃散土作為護(hù)坡；4、頂部覆蓋一層褐色土。這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計，提高了水壩的強度，應(yīng)當(dāng)是良渚人在長期的摸索和積累中得來的。

將前區(qū)、后區(qū)余發(fā)收攏于中間區(qū)域發(fā)辮處

莫角山宮殿區(qū)工程結(jié)構(gòu)分層 這幅工程結(jié)構(gòu)拆解圖，展示了莫角山宮殿區(qū)復(fù)雜的建筑設(shè)計與技術(shù)。

良渚水利系統(tǒng)工程解讀 11條水壩可分為4組，各司其職，構(gòu)成了高、低壩系統(tǒng)，共3個水庫。 秋塢—石塢—蜜蜂弄壩群 秋塢水壩長約100米，其北側(cè)現(xiàn)為秋塢水庫。石塢水壩長約96米，其北側(cè)現(xiàn)為石塢水庫。蜜蜂弄水壩原長95米，北部被現(xiàn)代修建的公路破壞。據(jù)推測，這三條水壩并非各自蓄水，而是在秋塢水壩東側(cè)的山谷原也建有水壩，這一組水壩共同攔截山口，形成一個大的水庫，其庫容約為550萬立方米。 獅子山—鯉魚山—官山—梧桐弄壩群 四段水壩，長度為35—360米不等，將原本孤立的一系列小山連接起來，從而與西側(cè)、北側(cè)的自然山體合圍成一個巨大的水庫。如果按照壩高10米計算，這個水庫的水面面積達(dá)9.39平方千米，庫容約4486萬立方米（西湖的三倍多）。梧桐弄水壩比其他三座水壩相對較低，其下游有河道跡象，說明梧桐弄水壩可能兼具泄洪功能。 塘山壩群 塘山長堤北依大遮山，呈東西走向，全長約5千米。從圖中可見，塘山長堤當(dāng)中有一部分為南北雙層壩體結(jié)構(gòu)，南壩和北壩間距約20—30米，形成一條水渠的結(jié)構(gòu)。雙層壩體的東西兩端，各有一條南北向的高壟，與南壩、北壩共同形成了一個閉合的儲水區(qū)。塘山壩群不僅能阻擋大遮山南坡的山洪，而且能將山上的流水收集起來，注入西側(cè)的水庫。 崗公嶺—老虎嶺—周家畈壩群 三段水壩，長50—200米不等。這一組水壩，通過攔截山口形成水庫，推測其庫容可達(dá)1130萬立方米。 參考資料 劉建國、王輝：《空間分析技術(shù)支持的良渚古城外圍水利工程研究》

以水浸泡榆樹皮，靜置后揉搓可出膠，即刨花水

他們繼承了良渚玉文明的因子 水路是古代先民交流和傳播文化的重要通道。良渚文明的因子，借由琮、璧等玉器，上溯下行，向周邊擴散。但需要說明的是，這種接力和傳承，僅僅是良渚玉文明因子在擴散中的物質(zhì)表征，而良渚玉文明的精髓——反映擁有者的身份等級地位、體現(xiàn)原始宗教信仰，卻并未被他者承襲。簡單地說，就是“取其形，而忘其意”。

水產(chǎn)的誘惑 圖為浙江余杭鐘家港遺址出土的骨魚鉤，模仿魚、龜?shù)挠衿髋c形似蝦的刻畫圖案。這暗示了這些水生物在當(dāng)時具有的重要地位。

圖為良渚古城剖面圖（局部），從中可以看出古城有多處人工堆筑黃土的高地，而莫角山宮殿區(qū)高高在上，彰顯了等級的差別。

若梳成年婦女最常見的頭頂團髻，一般左右橫插一長釵，貫穿發(fā)髻中部或者偏底部，釵首和釵腳各露出一截在兩側(cè)，并且如長簪一樣，多半兩頭或釵首向下彎曲。在北宋后期，用一支長釵固髻，是非常普遍的做法。

這件青銅大立人像，出土于三星堆遺址二號器物坑，由人像和像座兩部分組成，人像高180厘米，通高260厘米，是同一時期世界上最大的青銅人物雕像。其整體形象莊重威嚴(yán)，似乎正在進(jìn)行某種宗教禮儀活動。人像腦后的兩個小洞，大概是盤發(fā)的發(fā)笄痕跡。供圖／FOTOE

反山王陵良渚“王”的“標(biāo)配”

陣容龐大的食器 良渚文化的陶器種類繁多，其類別已經(jīng)非常完善，大體分為炊器、食器、盛器與水器四類。其中鼎是良渚文化時期最常用的炊器。圖為一種特殊的陶質(zhì)隔檔鼎，與只能燉煮的普通陶鼎不同，這種鼎的內(nèi)部可以放置竹箅（bì）。使用時，在箅子下注水，箅子上放置稻米，與現(xiàn)在的“蒸”十分相似。它的出現(xiàn)，使良渚人吃上了熱騰騰的“大米飯”。下面良渚陶器組合的復(fù)原場景，為我們再現(xiàn)了良渚人“廚房”與“宴飲”中的器具。

在地圖中可見良渚古城的優(yōu)越地理位置，它處于一片C形盆地北部，被天目山余脈衛(wèi)護(hù)，東苕溪帶來了水運便利，是一處相對獨立的地理單元。這座古城建城時，顯然對地理位置經(jīng)過了精心的勘察。

世界早期水壩一覽 約旦賈夫盆地水壩 距今約9500年 2005年，在約旦賈夫盆地的河谷發(fā)現(xiàn)了一處高數(shù)十厘米、長約百余米的石砌擋水壩，距今約9500年。這是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的水壩。在約旦東北部賈瓦城址的外圍，也發(fā)現(xiàn)了距今約5200年的水壩和水渠系統(tǒng)，估計蓄水量可達(dá)到2.8—5.2萬立方米。如此古老的水利工程，顯然與西亞地區(qū)干燥的氣候條件有關(guān)。 良渚水利系統(tǒng) 距今約5000年 位于良渚古城外圍的水利系統(tǒng)，雖然不是世界最早，卻是同時期世界上規(guī)模最大的水壩建筑，蓄水量總共達(dá)到6000多萬立方米。這一地區(qū)氣候濕潤多雨，如此浩大的水利工程，反映了良渚人對水患的抗?fàn)?，以及濕地稻作農(nóng)業(yè)和旱地麥作農(nóng)業(yè)不同的治水策略。 埃及異教徒壩 距今約4700年 位于開羅東南約30千米的杰賴維干河上，作用是將冬季的山洪攔蓄成一座水庫。壩長113米，高14米，蓄水量50萬立方米，體量與良渚水利系統(tǒng)中的崗公嶺水壩相當(dāng)。與良渚水壩的土方建筑不同，埃及異教徒水壩采用了石灰?guī)r塊、卵石等石材。

觀察壁畫，后區(qū)頭發(fā)并非緊貼頭皮包裹，其長度約至與下巴平齊

大蛤蜊打哈欠 蜃怪出身的另一種說法是海中巨蛤，這種大蛤蜊吐氣呼出“蜃景”，即為海市蜃樓。左圖根據(jù)清代聶璜的《海錯圖譜》中蜃的圖像而繪：一只巨蛤吐出的氣盤旋上升，蜃氣中是清晰的樓臺殿閣。蜃還是一種真假摻半的龐大靈物，“蜃”字本意即為蛤，在東漢《說文解字》中又說“雉入海，化為蜃”，鳥雀入海變蛤蜊，這種奇特的“化生論”，也無形中為這種貝類生物蒙上了一層神秘色彩。 繪畫／彭斯

織布機的最初模樣 圖為反山遺址大墓中出土的織機部件復(fù)原圖。在織布時，織機用腰帶固定在紡織者的腰部， 紡織者雙腳蹬在經(jīng)軸上，將經(jīng)紗拉直。因此，這種原始的織機被稱為“腰機”。

山川形勢俱合宜 俯瞰良渚古城這幅復(fù)原圖可見，方正高大的中央宮殿區(qū)令人矚目，方中帶圓的古城城墻圍護(hù)嚴(yán)密，城墻對角處，借用兩座山丘——鳳山、雉山作為天然角樓。城中水道設(shè)計密布而不雜亂，經(jīng)由8座水門與外城水網(wǎng)連通，帶來便利快捷的交通。這一劃時代的城市規(guī)劃，令人驚嘆。

將前區(qū)額發(fā)理順后彎折為弧形，本次分為五片操作，完成后即“云尖巧額”的額發(fā)形式

蜃是龍形龍種？ 在古人的想象中，蜃怪擅于制造大型幻景，吞云吐霧間，便可以在空中高筑亭臺樓閣，也即“蜃樓”，至于蜃長什么樣，自古說法不一。下圖可見明刊本《三才圖會》中的蜃，模樣很像蛟龍，頭上長有分叉的角，身披鱗甲，背生長鬃，雙尾高聳。把蜃幻想成龍形，或許因為傳說中的龍能行云布雨，所以“呵氣成樓”也順理成章。按照古代志怪筆記的記載，“蜃龍”從腰往后的鱗片都是向前逆生的，這一想象可能是為了顯露其桀驁的本性。

身份高低？看玉器 良渚古城王和王室成員墓地出土的成組玉禮器，是衡量良渚社會等級的一把標(biāo)尺。墓主人隨葬玉器的種類和多寡，可標(biāo)識擁有者的身份、等級和地位。從隨葬琮、鉞的王墓，到空空如也的平民墓，財富的差異，等級的懸殊，一望即知。

紡紗伴侶 若想得到用以蔽體的衣料，首先要經(jīng)過紡與織兩道工序?？棽夹柘纫宰髨D中這類紡專紡線。使用時將纖維系在專桿上的鉤子上，令紡輪懸空，再搓動專桿，利用紡輪旋轉(zhuǎn)時產(chǎn)生的慣性，迅速地捻出均勻的紗線。捻好后的紗線右圖所示，纏繞于專桿上。

這凝固時光的雕塑，重現(xiàn)了滿載而歸的良渚先民，穿過城門走入城中的生活日常。

上海青浦福泉山遺址，是上海地區(qū)良渚文化晚期重要的政治中心。圖為該遺址內(nèi)吳家場良渚文化墓地出土的象牙權(quán)杖，代表著墓主人的權(quán)力與地位。它長近1米，主體部分呈片狀，表面雕琢了10組神人獸面像，權(quán)杖下端以榫狀結(jié)構(gòu)插入雕琢有神獸和神鳥紋的鐓部。象牙權(quán)杖的出現(xiàn)，表明良渚文化存在除玉器之外的重要禮器系統(tǒng)。

北宋時期，雖整體妝容已趨淡雅，但胭脂的使用風(fēng)格仍承襲唐五代遺風(fēng)，傅妝粉后，于兩頰處大面積涂抹胭脂。唇妝也依舊較為濃重。顏色有絳紅、檀紅、朱紅、猩紅等。 胭脂 胭脂當(dāng)然依舊受到喜愛，雖然不及盛唐紅妝之濃烈，但還是婦女妝面不可或缺的一部分，在北宋詞人筆下，常用酒紅、霞光、芙蓉、荷花形容之，如晏幾道寫的“嬌面勝芙蓉，臉邊天與紅”，晏殊的“晚來妝面勝荷花”“酒紅初上臉邊霞”。 點唇：唇妝以嬌小為美，北宋中后期有一種僅畫下唇妝，比如北宋仁宗后、英宗后畫像，以及北宋后期河南登封宋墓里的女性，均僅涂飾下唇。甚至僅在下唇點唇珠，看北宋真宗后的肖像，便是在下唇中央以深紅色點一唇珠，北宋張先的詞《師師令》，對此還有具體描寫：“唇一點，小于珠子。”時常見諸筆端的“櫻唇”，應(yīng)當(dāng)指的就是這類唇妝。 攝影：吳西羽 梳妝：迦陵千葉 模特：七七 服裝：春谷山房 首飾：萬寶德

農(nóng)耕“神器” 為提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，智慧的良渚先民改良、發(fā)明了各種生產(chǎn)工具。石鐮能一并收割秸稈與稻穗，上面的復(fù)原圖描繪的即良渚人以石鐮割水稻的方式。有趣的是，良渚遺址中出土了大量“左手鐮”，難道良渚人大多慣用左手？還是出于尚左的習(xí)俗？我們不得而知。下圖中左側(cè)三角形的石犁與木犁架組合使用，石犁用木楔固定在犁架底部。耕作時，插入地表的犁面能連續(xù)不斷地破土，加快了開墾的速度。

眾“智”成城 揮汗如雨的勞作，繁忙有序的人流，如金字塔般矗立的人造工程，這幅畫描繪了五千年前的良渚先民營建莫角山宮殿的壯觀景象。如此規(guī)模宏大的土木工程，不僅需要舉國而動的人力和物力，更需要高超的建造智慧。

玉琮：良渚先民的原始宇宙觀模型 在良渚文化初始，玉琮的基本形制就被人為地、精心設(shè)計并確立好了。玉琮復(fù)雜的平面和立面，是良渚先民對宇宙空間的構(gòu)想，是宇宙觀的微縮模型。 二繩四維 先秦兩漢時期的宇宙模式是“蓋天說”，天穹作覆碗狀，大地以四條直線——二繩四維構(gòu)成的方位坐標(biāo)向四面八方延伸（李零：《中國方術(shù)考》） 軸心 旋轉(zhuǎn)的軸心是當(dāng)時人對宇宙空間的構(gòu)想，琮可以分為以旋轉(zhuǎn)的中軸為核心的上界、下界和中界 上界 璧形上射面，與下界的璧形下射面對應(yīng)。良渚琮均刻意遵循上大下小的造型原則，上界的面積大于下界 射孔 貫穿上下射面，不僅是虛和實的通道，更是旋轉(zhuǎn)的中軸 中界 琮以四面直槽四折角的二方連續(xù)圖像布列，產(chǎn)生動態(tài)的旋轉(zhuǎn)效果 神鳥 折角神像圖案兩側(cè)的神鳥，既是神的輔佐，也是神所處空間的反映

最美的史前遺址 良渚先民修建的水庫，會是什么樣子？上圖為良渚水利系統(tǒng)中的石塢遺址，山光水色、陌上花開，令人陶醉。令人難以置信的是，這條水壩自建成以來，已經(jīng)延用了5000余年，至今還在發(fā)揮蓄水功能。如此完整、優(yōu)美的史前遺址，在世界上也不多見，站在這里，我們能感受到良渚文明穿越時光的力量。

宋以后，眉妝總體上由從前的大膽奔放，變得細(xì)長秀美。多以石黛（即石墨）畫眉，今人所用鉛筆，其筆芯的主要成分即為石墨。 畫眉 宋代文獻(xiàn)中留下的眉形名目不少，如遠(yuǎn)山眉、柳葉眉，有一位善于畫眉的名妓瑩姐，甚至比照十眉圖故事，創(chuàng)造了“百眉圖”，但從各種留下的繪畫中看，整體上宋代流行的眉形以修長、細(xì)彎為主，與唐五代各種夸張的闊眉大異其趣。

在陶器上表達(dá)信仰 良渚文化的陶器，主要有黑陶和紅陶兩種。圖為良渚遺址群南緣卞家山遺址出土的一件黑陶，表面光亮的皮層，系經(jīng)過打磨滲漿或刷漿的處理，器身上刻畫有精細(xì)的鳥紋。這類帶細(xì)刻紋的陶器，主要出現(xiàn)在良渚文化晚期古城周邊及貴族墓葬中，內(nèi)容或與良渚先民的宗教信仰有關(guān)。

身份不高，用哪些玉？ 圖為良渚古城外郭文家山墓地隨葬品最豐富的1號墓出土的石鉞，以及璧、鐲、管、冠狀器、成組錐形器等玉器，其中沒有發(fā)現(xiàn)象征墓主人權(quán)力與地位的玉鉞和玉琮，玉質(zhì)檢測結(jié)果顯示，數(shù)量占絕對優(yōu)勢的帶黃褐斑的玉器，均為蛇紋石質(zhì)，表明這片墓地的主人級別并不太高。

三個繪本 1.原藏于日本藤井友鄰館，近年購回中國的《蒙古山水地圖》 2.臺北故宮博物院藏彩繪本《甘肅鎮(zhèn)戰(zhàn)守圖略》所附的《西域土地人物圖》 3.意大利地理學(xué)會藏《甘肅全鎮(zhèn)圖冊》中的《西域諸國圖》 兩個刻本 1.明嘉靖二十一年（1542年）馬理主編的《陜西通志》中的《西域土地人物圖》 2.明萬歷四十四年（1616年）成書的《陜西四鎮(zhèn)圖說》中的《西域圖略》

史前水城 良渚文明的興盛，與水有著密不可分的關(guān)系。圖為良渚古城一帶的復(fù)原鳥瞰圖，城內(nèi)外水網(wǎng)密布，是一個不折不扣的“水城”。在城西的山腳下，有一片開闊的水域，細(xì)細(xì)看來，竟是由一系列人工修建的水壩與自然山體合圍而成，工程之宏偉不亞于良渚古城。顯然，良渚人非常善于治水、用水。 供圖／江蘇兆物文化傳媒

北宋仁宗后畫像 耳飾為珠翠排環(huán)

河南登封唐莊 北宋后期墓壁畫

異域殊俗與漢人移民 《西域土地人物圖》與《蒙古山水地圖》最大的不同之處，就是前者多了大量人物風(fēng)俗的描繪。比如在上圖中，能夠看到纏頭的回回、輦帳中接受跪拜的貴族，方形、橢圓形等形態(tài)各異的城鎮(zhèn)，等等，展現(xiàn)了以穆斯林為主的西域族群格局。

山西晉祠圣母殿侍女

圖可以看到城墻為了減少城河的侵蝕，并抵御雨季洪水的浸泡，使用了分層筑造的方法。先鋪墊青膠泥，再鋪設(shè)墊石，并使用山上的純凈黏土堆筑墻體等（供圖／江蘇兆物文化傳媒）。

不過，絲路上也不乏“漢元素”，比如一些以中文命名的城鎮(zhèn)，如沙家城等，圖中的“天方”，是對伊斯蘭教發(fā)源地麥加的中文稱呼。上圖中則有兩個“俱漢兒人”的城市，提示這里乃西遷漢人后代的聚居區(qū)，展現(xiàn)出絲路上東西方的雙向交流和互動。

穿耳帶環(huán)之風(fēng)本是胡人之俗，隋唐時漢族婦女多不戴耳環(huán)。隨著宋遼金時期各族交流接觸的頻繁化，耳飾在漢族地區(qū)得以傳播，成為宋代婦女首飾中不可或缺的一種。耳飾的數(shù)量、種類也大大增加。大致可以分為耳環(huán)、耳墜和排環(huán)幾種。耳環(huán)的主體部分多為彎鉤、彎月狀，連帶細(xì)彎的環(huán)腳，便近似S型。在南宋吳自牧的《夢粱錄》中還提及“珠翠排環(huán)”這一稱呼，當(dāng)指垂掛成排珠墜的耳環(huán)。圖為浙江蕭山黃家河出土金耳環(huán)

折股釵多為基本的固髻功能，是最基本的款式，長度也很長，多在十幾甚至超過二十余厘米，可以貫穿全髻，作為日常功能性插戴。除了素面外，也可在釵首部分鏨刻、钑（sà）打出紋樣。或是“纏絲”，即密集纏繞的弦紋；或是“钑花”“竹節(jié)”，做出相對精細(xì)的圖案來。圖為浙江余姚史嵩之夫婦墓出土金纏絲釵局部

長腳圓頭簪是很具有代表性的宋式新簪式，簪首為一個帶插孔的鏨花圓球，簪身為一根細(xì)圓形的長桿，通長至少十五六厘米，甚至可達(dá)30厘米以上，細(xì)長的簪腳能貫穿團冠前后，探出的簪首圓球既有裝飾功能，又防止簪子滑落。在北宋墓葬壁畫和傳世繪畫中，舉凡戴冠的女性，幾乎都可以看到冠前中央露出的一截帶圓頭的簪首，冠后往往還露出簪腳，整體呈首尾下垂的半弧狀。也可單插在頭頂團髻中，如河南登封唐莊北宋墓所描繪的女性形象。圖為江蘇常州 北環(huán)工地出土圓頭簪

圖為從城墻伸向水道的河埠（供圖／江蘇兆物文化傳媒）。

夯筑黃土的工具與方法

三叉形器：把神像戴在頭上 這是在良渚瑤山遺址7號墓墓主人頭部發(fā)現(xiàn)的一件三叉形器，應(yīng)屬冠帽上的飾物。中叉的孔上下貫通，出土?xí)r上方有一件長玉管，推測使用時玉管和三叉形器是貫穿在一起的。器上有神人紋樣，被一分為二裝飾于左右兩叉的上部，神獸則居于正中，這是神人獸面紋的一種變體。

水鄉(xiāng)生活 江南地區(qū)河湖眾多，五千年前的水網(wǎng)更為密布，良渚文化的繁盛與水域的滋養(yǎng)息息相關(guān)。良渚人的聚落往往臨河而建。圖為今人想象中的良渚水鄉(xiāng)生活場景，人們撐著木筏在青山綠水中緩緩前行，儼然一片魚米之鄉(xiāng)的詩意景象。 供圖／江蘇兆物文化傳媒

成都市金牛區(qū)天回鎮(zhèn)土門社區(qū)衛(wèi)生站東側(cè)，當(dāng)?shù)厮追Q“老官山”，2012年7月，考古人員在成都地鐵三號線施工時，發(fā)現(xiàn)了4座漢代墓葬。圖為其中的2號墓，整個槨室頂板上蓋有一層棕墊，再用竹木編織包裹棺槨。這種特殊的葬俗，在我國考古史上尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

蘇州澄湖采集 良渚文化時期陶罐 圖片來源：《良渚文化刻畫符號》

圖為匯觀山祭壇的祭祀場面想象復(fù)原圖（供圖／江蘇兆物文化傳媒）。

老官山2號墓是豎穴土坑木槨墓，造墓時要先挖一豎穴土壙，在土壙內(nèi)建造木槨，木槨內(nèi)髹紅、黑漆，再放置木棺。槨室底部被分隔出4個底箱，內(nèi)中按類別放有180余件隨葬品。

復(fù)原的是古城水門的使用場景（供圖／江蘇兆物文化傳媒）

本圖是底箱內(nèi)隨葬的竹笥（竹制盛器）和蜀錦提花機模型（下圖），后者對研究中國乃至世界絲綢紡織技術(shù)的起源和發(fā)展，具有重大意義。

織機

圖為2號墓出土的彩繪織工俑，該俑旁邊放有織機，左胸前的漆字可能是人名。

圖為底箱內(nèi)出土的木胎髹紅漆馬俑

此外，3號墓還出土了一件人體經(jīng)穴漆俑，應(yīng)是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最完整的古代經(jīng)穴人體醫(yī)學(xué)模型。

圖為現(xiàn)代人試制草裹泥的主要步驟和成品展示。

老官山漢墓3號墓中有兩具木棺，隨葬各類器物160余件，竹簡950支左右。這些簡牘包括五部醫(yī)書以及一本治療馬病的獸醫(yī)書，除一部《五色脈臟論》（簡稱）之外，都沒有書名。其中一部醫(yī)書（約57支簡）記載了名醫(yī)“扁鵲”的醫(yī)論，極有可能是失傳了的中醫(yī)扁鵲學(xué)派經(jīng)典書籍

崇高之地 在古城的中心位置，有一片面積達(dá)30萬平米的黃土高臺，臺上又筑臺基，厚達(dá)十幾米，巍峨的良渚宮殿就矗立在這些高臺上。莫角山宮殿區(qū)工程的土方量達(dá)228萬立方米，接近古埃及胡夫金字塔的石方量，其宏大的規(guī)模可見一斑，可想而知是“人海戰(zhàn)術(shù)”完成的奇跡。營造這樣的“王宮”，凸顯出“良渚王”核心、崇高的地位。圖為莫角山宮殿區(qū)的想象復(fù)原圖。

虛實結(jié)合的絲路建筑 《西域土地人物圖》中的建筑表現(xiàn)形式，虛實結(jié)合。比如圖中的明朝嘉峪關(guān)，描繪為中國經(jīng)典的關(guān)樓樣式，與現(xiàn)實情況相距不遠(yuǎn)。

而本圖中的望日樓和下圖中的馬兒黑納，這兩個中亞建筑，卻被畫成中式。望日樓是帖木兒帝國撒馬兒罕城東北郊的兀魯伯天文臺，據(jù)文獻(xiàn)記載，乃是一座三層圓形建筑物，是當(dāng)時伊斯蘭地區(qū)最好的天文臺之一，與圖中的漢式建筑完全不同。

額發(fā)形式 在北宋后期的寫實壁畫或塑像中，我們可以看到很多種形態(tài)的額發(fā)，甚至同一場景內(nèi)的女性，也各自有不同梳法。這些宋墓壁畫與塑像所塑造的婦人形象，大多將額發(fā)盤成若干圓弧的朵云狀，數(shù)量形態(tài)大小不一。還描繪出尖額、平額、多弧額等幾種額發(fā)。圖為河南登封黑山溝 北宋李守貴墓壁畫

河南登封黑山溝 北宋李守貴墓壁畫

舟筏之利 圖為良渚古城南城墻底的墊石，考古學(xué)家根據(jù)石料的巖性和產(chǎn)地，將其劃分出了小的區(qū)塊。由此推測，這些石料是分批從不同的產(chǎn)地運到這里，而當(dāng)時的運輸方式，只能是水運。

河南登封唐莊 北宋墓壁畫

良渚大木匠 營建莫角山宮殿，不僅耗費大量黃土，還使用了大量木材。良渚匠人除了用木造屋，連臺基底部也鋪墊了縱橫交錯的方木，用來加強土臺的整體與平衡，防止不均衡沉降。上圖為復(fù)原“良渚木匠”用石斧截斷大木的場景。 攝影／朱關(guān)城

土筑文明 良渚古城的南城墻人影婆娑，為古老的遺址帶來新的人氣。以城墻、高臺為代表的大型“黃土建筑”，工程的土方量驚人，顯示出良渚宏大的城建規(guī)模，萬人建設(shè)也要數(shù)十年建成。 攝影／朱關(guān)城

圖即為良渚遺址公園中良渚人玩陀螺的娛樂生活場景塑像（攝影／朱關(guān)城）。

上圖代表了三星堆人頭像的兩類發(fā)式：辮發(fā)和笄發(fā)。攝影／動脈影

湖南省博物館 擔(dān)任本年度國際博物館日的中國主會場，聯(lián)動22家博物館，舉辦“根·魂——中華文明物語”展，通過甄選的30件/套國寶級文物，勾勒出一條別具一格的中華文明軌跡。上圖即為嘉賓觀眾參觀展覽的場景。