亚洲精品色在线网站,亚洲最大av资源网在线观看,伊人久久大香线蕉av,一本久久知道综合久久,真人高清实拍女处被破的视频

前世姻緣今世牽 口稱娘子心中藏 圖為《西游記》中老鼠精的形象。乍看上去，老鼠精完全不像妖精，而是一個(gè)懷春的癡情女子，充滿著對(duì)愛(ài)情的美好幻想。唐僧遇到的幾位女妖中，老鼠精對(duì)他最為鐘情。哪怕最后的結(jié)局并不好，也不妨礙她的濃情蜜意。據(jù)說(shuō)，老鼠精在靈山偷吃香燭時(shí)，便與如來(lái)座下的金蟬子（唐僧）結(jié)下了不解之緣。 繪畫(huà)／莊建杰

妖蟲(chóng)盜寶 國(guó)無(wú)天日 為查失寶之因，唐僧與悟空掃塔擒小妖，方才牽出亂石山碧波潭妖精駙馬的盜寶罪行，右頁(yè)即為龍王妖婿九頭蟲(chóng)。祭賽國(guó)國(guó)王顛倒黑白，制造沉冤，不可謂不昏庸。孫悟空前往碧波潭除掉妖魔，才使金光寺頂佛寶重放光芒。 繪畫(huà)／鐘風(fēng)華

修成正果守元陽(yáng) 情關(guān)難過(guò)必須過(guò) 老鼠精才貌雙全，精通詩(shī)詞歌賦，對(duì)唐僧一往情深。下圖為正在讀書(shū)的老鼠精。正是因?yàn)樗粩鄬W(xué)習(xí)，才能與唐僧心靈共鳴，讓他久久難忘。即便如此，唐僧為了脫胎換骨，成佛成仙，必須要克制自己的欲望，不為女色所迷惑。西行取經(jīng)途中，唐僧師徒不只要克服八十一難，他們的內(nèi)心總有一番天人交戰(zhàn)。 繪畫(huà)／張藝凡

眼多灼幌金光 氣傲不同凡鳥(niǎo)類 圖為《西游記》中九頭蟲(chóng)（鳥(niǎo)）的形象。他肌肉發(fā)達(dá)，手持利刃，瞋目怒視，恰如兇神惡煞。九頭蟲(chóng)（鳥(niǎo)）是取經(jīng)途中特別難對(duì)付的妖怪。即便孫悟空、豬八戒、二郎神圍追堵截，也還是讓它負(fù)傷逃走，成為《西游記》中唯一成功逃命的妖怪。 繪畫(huà)／張墨一

《西游記》第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝 孫悟空與豬八戒聯(lián)手大戰(zhàn)九頭蟲(chóng)，九頭蟲(chóng)招架不住，現(xiàn)出了本相，面貌十分兇惡。這時(shí)，二郎神帶著哮天犬和梅山六兄弟，加入了捉妖隊(duì)伍。哮天犬?dāng)x上去，一口咬掉了九頭蟲(chóng)腰間的腦袋，他才負(fù)痛逃生，逃往北海。 供圖／文化傳播

明汪肇繪《五鹿圖》（局部）。畫(huà)面中，五只梅花鹿佇立在濃霧彌漫的山野中，一旁是松竹花卉。鹿在古代被視為長(zhǎng)壽的象征，當(dāng)與長(zhǎng)青的松竹畫(huà)在一起時(shí)，常有為人祝壽、賀吉祥之意。

《西游記》第八十四回 難滅伽持圓大覺(jué) 法王成正體天然 滅法國(guó)國(guó)王專嗜殺僧。師徒四人受觀音菩薩指點(diǎn)，換衣入城。孫悟空又用了神通，一夜之間將國(guó)王、嬪妃、滿朝文武均剃成光頭，變作和尚。國(guó)王就此幡然悔悟，將滅法國(guó)的國(guó)名也改成了“欽法國(guó)”。 供圖／FOTOE

魔洞與仙洞 并沒(méi)有什么不同 《西游記》小說(shuō)遇山寫(xiě)山，逢水繪水，更是濃墨重彩地描繪了許多宛如仙境的洞府，作為推動(dòng)故事情節(jié)的天然舞臺(tái)。這些環(huán)境優(yōu)美的居所，不只為妖魔鐘愛(ài)，同樣是仙佛居所，且同樣是遍布奇花、瑤草、玄猿、白鹿的仙家勝境。洞者天也，洞天即通天，仙佛、妖魔同樣愛(ài)洞居，這映射了中國(guó)古人對(duì)“洞天福地”的追求，并奠定了后世文學(xué)中描寫(xiě)洞府的基本模式。圖列出了《西游記》中一些美若仙境的“洞府”。 繪制／高懂

第一洞天水簾洞 令人“心動(dòng)”的桃花源 十萬(wàn)八千里取經(jīng)路上，花果山水簾洞是孫悟空心中永遠(yuǎn)的“桃花源”，那里有人間理想的田園勝景，有難以忘懷的怡然之樂(lè)。悟空一旦被驅(qū)逐，第一念頭便是回花果山水簾洞尋找群猴兒，身為修行者都為之“心動(dòng)”，可見(jiàn)《西游記》第一洞天的吸引力。 繪畫(huà)／江狄耿

三無(wú)妖精，挑撥人心 白骨精的獨(dú)門武器 圖為想象中的白骨精洞府。白骨精上無(wú)背景，下無(wú)跟班，形單影只，赤手空拳，在神通廣大的孫悟空面前，她那點(diǎn)解尸法、變化術(shù)，根本無(wú)從招架。然而，這個(gè)草根妖精卻能利用人性，一次次挑起唐僧師徒間的矛盾，令團(tuán)隊(duì)核心人物孫悟空被迫出走，可謂能力不高、情商了得的典型。 制圖／老瓢瓢

盤(pán)絲洞 “喜子”們的閨房 民間過(guò)去將蜘蛛視為喜蛛，稱其為“喜子”，出現(xiàn)在房屋中，寓意“喜從天降”。在《西游記》里，對(duì)寄身盤(pán)絲洞的七只蜘蛛精，描繪了她們的“閨心” “嬌臉”“蛾眉”，盤(pán)絲洞里更是七情六欲亂如麻，這映襯了洞穴文化中，對(duì)女性生殖崇拜的暗喻。 繪畫(huà)／HOORAY

她是第一個(gè)公開(kāi)提出 吃唐僧肉長(zhǎng)生不老的妖怪 因?yàn)榧沽荷嫌小鞍坠欠蛉恕彼膫€(gè)字，尸魔被認(rèn)為是女妖，對(duì)她的刻畫(huà)也都是女相。她是唐僧師徒正式成團(tuán)后遭遇的第一個(gè)妖怪，也是第一個(gè)提出要吃唐僧肉以求長(zhǎng)壽長(zhǎng)生的妖怪。自此之后，取經(jīng)路上便有無(wú)數(shù)大小妖怪伺機(jī)而動(dòng)，想從這東土高僧身上咬下一口長(zhǎng)生不老肉，白骨夫人可謂代表了西游眾妖的一大類型。 繪畫(huà)／道恩老怪

西游多奇洞 妖魔擇洞而居 《西游記》創(chuàng)造出各種神奇的洞府，九九八十一難多從陷入妖洞展開(kāi)。小說(shuō)為描繪洞府美景，耗費(fèi)了不少筆墨，為西游故事?tīng)I(yíng)造出奇幻氛圍。西游多奇洞，它們各有各的奇景，詭秘卻不陰森，大多是人間世俗理想的折射。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

傳明代仇英《五星二十八宿神形圖》局部

上尸 彭琚 居顱腦腔

熊羆怪的洞府 登仙的鑰匙 妖魔本惡，妖洞也應(yīng)猙獰可怖，這幅描繪黑熊精的現(xiàn)代插畫(huà)中，便可看到宛如煉獄般的情境。然而，《西游記》小說(shuō)中的黑風(fēng)洞，卻煙霞緲緲，松柏森森，好似蓬萊仙境。觀音菩薩看到熊羆怪的黑風(fēng)洞后，竟認(rèn)為它占了這樣的山洞，便是“有些道分”，遂給他套上禁箍，收做守山的大神，一步登仙。 繪畫(huà)／大風(fēng)

萬(wàn)里跋涉為傳經(jīng) 大雁寶塔留美名 百回本《西游記》中說(shuō)，唐僧最終從西天取得大乘真經(jīng)共35部5048卷，正合“一藏之?dāng)?shù)”。這其實(shí)是小說(shuō)作者附會(huì)唐玄宗時(shí)智升撰《開(kāi)元釋教錄》中記錄的漢文《大藏經(jīng)》卷數(shù)。事實(shí)上，唐太宗時(shí)玄奘法師西行印度，帶回了大小乘經(jīng)律共657部。唐永徽三年（652年），為保存經(jīng)卷和佛像等圣物，玄奘主持修建了大雁塔（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。

占山為妖 奎木狼甘作黃袍怪 奎木狼本相是頭狼，因下凡為妖后披著一件淡黃色戰(zhàn)袍，就有了“黃袍怪”的名號(hào)。如左頁(yè)圖所示，這個(gè)青靛臉、白獠牙、一臉兇相的丑陋怪物，與昔日值守在天宮的神仙奎宿相比，已判若云泥。 繪畫(huà)／張墨一

古寺存遺址 曾是佛教最高學(xué)府 《西游記》故事源自唐代玄奘法師西行求法學(xué)佛的經(jīng)歷。玄奘在古印度地區(qū)的摩揭陀國(guó)那爛陀寺，學(xué)佛數(shù)年。位于今印度巴哈爾邦的那爛陀寺，在當(dāng)時(shí)是佛教的最高學(xué)府，規(guī)模宏大，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。本圖和下圖均為那爛陀寺遺址，殘留的古老建筑，追憶著古印度文明的高峰。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

中尸 彭質(zhì) 居腹部體腔

雜糅現(xiàn)實(shí) 突出一個(gè)“怪” 太上老君的坐騎青牛，下凡后以獨(dú)角兕大王為名，手舞一根丈二點(diǎn)鋼槍，又以金剛琢為憑恃。在金兜山金兜洞獨(dú)霸一方，圖描繪了青牛精與孫悟空、豬八戒大戰(zhàn)的情景（繪畫(huà)／鐘風(fēng)華）。

那爛陀寺遺址

下尸 彭矯 居盆腔下肢

佛教有名山 云霧飄渺若仙鄉(xiāng) 百回本《西游記》中的靈山，是如來(lái)佛祖的居住地，也是唐僧師徒取經(jīng)的目的地。小說(shuō)中的靈山，以現(xiàn)實(shí)中的佛教名山為原型，加以文學(xué)想象，最終成為西天佛境的代名詞。圖為云南大理雞足山，也稱靈山，被研究者認(rèn)為是宋代西游故事《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中的取經(jīng)目的地，也是百回本《西游記》靈山的原型之一。月色之下，寺院高聳山巔，佛教氛圍濃厚。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

圖是傳明代仇英《五星二十八宿神形圖》中的奎宿。

九頭獅子 趁著看守獅奴偷喝輪回瓊液沉醉不醒之際，私自下凡，號(hào)稱九靈元圣，可“上通三圣，下徹九泉”。繪畫(huà)／陳岱青

圖即為泰國(guó)華人寺廟中的孫悟空雕像（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

白鹿精 偷得壽星拐杖下凡，在比丘國(guó)當(dāng)起國(guó)丈，妄圖用小孩心肝做藥引。在被孫悟空、豬八戒打殺之際，壽星趕到，喚出原形。

百回本《西游記》結(jié)尾，孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。斗戰(zhàn)勝佛為大乘佛教諸佛信仰中的三十五佛之一，意味著克服傲慢。圖為首都博物館藏清代藏地銅鍍金斗戰(zhàn)勝佛像，手中捧持一件鎧甲（攝影／聶鳴）?！段饔斡洝纷x者鐘愛(ài)孫悟空的形象，視“斗戰(zhàn)勝佛”為戰(zhàn)勝妖魔邪惡的戰(zhàn)神。泰國(guó)華人對(duì)孫悟空尤為崇拜，建設(shè)神廟供奉并制作靈符。

女妖誘僧 西行路上的重大考驗(yàn) 女妖們個(gè)個(gè)美麗妖嬈、千嬌百媚，正使盡渾身解數(shù)向唐僧展開(kāi)誘惑。而圣僧緊閉雙目、充耳不聞，外界的喧囂與誘惑都被隔絕在外。左頁(yè)圖為今人所繪的《西游記》“誘僧”想象圖。小說(shuō)中，女妖群體可謂是九九八十一難中最迷人的風(fēng)景，最誘人的陷阱，共同承擔(dān)起佛家色欲考驗(yàn)的“重大任務(wù)”，成為唐僧師徒修心成佛的“助力”。 繪畫(huà)／鐘風(fēng)華

與天斗、與地斗、與妖魔斗其樂(lè)無(wú)窮也 孫悟空在《西游記》中可謂戰(zhàn)天斗地，上到諸天神佛，下到下界為害的神仙眷屬、在深山修煉成精的“野生”妖魔，都曾和孫悟空上演斗法的好戲。左頁(yè)圖為“車遲國(guó)斗法”的反方主角虎力、鹿力、羊力大仙，他們靠修煉旁門道術(shù)成精，與孫悟空斗法6個(gè)回合完敗，既彰顯了悟空法術(shù)之高，也隱含了作者尊佛抑道的思想。繪畫(huà)／張墨一

有學(xué)者研究認(rèn)為，所謂的獨(dú)角兕，原型可能是產(chǎn)自南亞的印度犀（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。其高大兇猛，和樸實(shí)的青牛恰形成了強(qiáng)烈的反差。以一種現(xiàn)實(shí)動(dòng)物去改造另一種，無(wú)疑更加增強(qiáng)了《西游記》的神魔色彩。

杏仙 金榜題名美人香 杏花嬌艷，美人如詩(shī)。圖中所繪女子是《西游記》中的杏仙。與絕大部分女妖不同，杏仙沒(méi)有強(qiáng)大的法力，卻溫文有禮、精通詩(shī)詞，可謂女妖中的“清流”。農(nóng)歷二月，科場(chǎng)會(huì)試，正是杏花飄香的日子，因此賀人及第的詩(shī)詞中，經(jīng)常出現(xiàn)杏花的身影。久而久之，杏花就與進(jìn)士及第聯(lián)系在一起了。杏仙的形象塑造，流露出一種琴瑟和鳴、紅袖添香的文人幻想。 繪畫(huà)／青草LOVE

敦煌繪畫(huà)中的斗法 畫(huà)得精美絕倫，情節(jié)卻比較單一 唐朝《降魔變文》中的斗法故事還比較單一，都是外道勞度叉施法變身，然后佛弟子舍利弗變成與之相克之物。圖即為敦煌石窟出土的唐朝絹本《勞度叉斗圣跡》，描繪的是雙方斗法的第三回合：勞度叉變成一座美艷的七寶蓮花池，舍利弗則變成一頭六齒白象，吸干了池水，滿池的蓮花也隨即枯死。

為了匹配主人身份 從類犬變?yōu)楠{子 和其他有現(xiàn)實(shí)動(dòng)物作基底的坐騎不同，觀音菩薩的金毛犼，卻是一種虛構(gòu)的動(dòng)物。古籍記載它長(zhǎng)得像狗，是吃人的猛獸。但騎著一條狗如何符合觀音菩薩的身份？民間將其與觀音化身之一獅子吼觀音結(jié)合在一起，把金毛犼附會(huì)為獅子的近親。圖為美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏明代《送子觀音圖》，觀音騎犼渡海，犼的頸下還掛著紫金鈴，與《西游記》頗為相符，下圖為金毛犼幻化為人形下凡作難的模樣（供圖／FOTOE），手執(zhí)紫金鈴。

萬(wàn)千家燈火樓臺(tái) 十?dāng)?shù)里云煙世界 《西游記》里提到了許多國(guó)家，鮮少花費(fèi)大量筆墨去形容城內(nèi)景象，但金平府是個(gè)例外。作者不惜筆力，鋪陳出“六街簫鼓，千門璧月，萬(wàn)戶香風(fēng)”“滿城中簫鼓喧嘩，徹夜里笙歌不斷”的華麗燈會(huì)。這在現(xiàn)實(shí)中亦可尋到“原版”。中國(guó)國(guó)家博物館藏有一幅傳為明代畫(huà)家仇英所繪的《南都繁會(huì)圖》，畫(huà)面從“鄉(xiāng)野”延展至“街市”，終至“朝堂”。本圖為街市局部，街巷縱橫，商鋪輻輳，煙火、舞龍等表演更令觀者云集。而在畫(huà)面之中，一座巨大的鰲山花燈高聳在街道中心（下圖為局部放大，攝影／饅頭控），下有通道，既便于觀賞，又不礙通行。在《西游記》中的金平燈會(huì)中，神仙聚會(huì)的鰲山燈，亦是一大主角。

潑辣桀驁 作風(fēng)大膽的“女強(qiáng)人” 圖所繪為佛教密宗中的不動(dòng)明王與明妃，表達(dá)了智慧和同情相結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)開(kāi)悟的幸福（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館）。密宗雙修是佛法的一種修行方式，與《西游記》中女妖追求的陰陽(yáng)結(jié)合，其實(shí)性質(zhì)完全不同。

唯一的一頭純粹用來(lái)騎的坐騎 圖為畫(huà)家想象的牛魔王身騎辟水金睛獸的場(chǎng)景。說(shuō)是想象，乃是由于《西游記》對(duì)這頭坐騎并無(wú)詳細(xì)的外貌描寫(xiě)，從古人留下的畫(huà)像刻本來(lái)看，它的長(zhǎng)相類似于麒麟這種“四不像”。當(dāng)孫悟空變身牛魔王模樣偷走金睛獸時(shí)，金睛獸竟沒(méi)能辨別出來(lái)，可見(jiàn)其法力低微。所謂“辟水”，卻也是妖精們的基本技能。綜合而言，這頭看似威風(fēng)的坐騎，只是徒有其表罷了。 繪畫(huà)／陳岱青

源于生活 魔幻的底色是現(xiàn)實(shí) 正所謂藝術(shù)源于生活，誕生于明朝萬(wàn)歷年間的《西游記》，必然帶有幾分現(xiàn)實(shí)的淵源。根據(jù)考證，玉華州、金平府的繁華景象，是明朝中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的寫(xiě)照。甚至有人認(rèn)為，金平府的原型就是明代蘇州府。圖為蘇州山塘街歷史文化街區(qū)一景，《紅樓夢(mèng)》稱贊這里“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。 攝影／張明宇

蜘蛛精 絲網(wǎng)纏人七情困心 蜘蛛精的面龐美麗誘人，可下半身卻已展露出蜘蛛形態(tài)，所吐之絲化作厲害的武器，困住了唐僧。《西游記》中，女妖物種不同、行為各異，有不同的代表寓意。而住在盤(pán)絲洞的蜘蛛精，其吐出來(lái)的“絲”，代表人心生出來(lái)的“思”慮，寓意人的七情。因此，與蜘蛛精的戰(zhàn)斗，就是一場(chǎng)斬?cái)嗥咔榈男逕挕?繪畫(huà)／陳岱青

《西游記》第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國(guó)猴王顯法 虎力大仙用五雷法召喚風(fēng)婆婆、龍王等興云布雨，孫悟空暗中使壞，囑咐神仙們看到金箍棒發(fā)出的信號(hào)才能打雷下雨。為了讓虎力大仙和車遲國(guó)王心服口服，孫悟空還讓神仙們?cè)诳罩酗@圣，嚇得“國(guó)王在殿上焚香，眾公卿在階前禮拜”。 供圖／文化傳播

圖為金毛犼幻化為人形下凡作難的模樣（供圖／FOTOE）

白骨觀 世間美麗終成幻相 風(fēng)月寶鑒之中，精心打扮的女妖，做出誘惑迷人的姿態(tài)，可她的面容和身體，卻已化作了白骨。圖中所繪，是據(jù)《西游記》的佛家理念而作的“白骨觀”，又吸取了一點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》“風(fēng)月寶鑒”的元素，表達(dá)了小說(shuō)中的一種“無(wú)常觀想”：世間再美麗的人，也終究會(huì)化作一堆白骨，因此，受惑于短暫的美麗幻象，是不智的。 繪畫(huà)／陳岱青

圖出自莫高窟第196窟壁畫(huà)，描繪的是斗法的第四回合：勞度叉變成一條毒龍，舍利弗則變成金翅鳥(niǎo)將其降伏。與之相比，《西游記》中的“車遲國(guó)斗法”花樣更多，也更富有趣味性。 供圖／文化傳播

如何描繪極樂(lè)凈土是時(shí)代問(wèn)題 圖為敦煌莫高窟盛唐第217窟北壁局部。通壁繪觀無(wú)量壽經(jīng)變一鋪，描繪了西方阿彌陀凈土世界景象。畫(huà)面中，在主尊阿彌陀佛上部，莊嚴(yán)華麗的建筑群橫向鋪展開(kāi)來(lái)，飛天輕盈地穿樓而過(guò)。雖是西方極樂(lè)凈土，卻讓觀者領(lǐng)略到了唐代建筑風(fēng)采。采用創(chuàng)作者所處時(shí)代的風(fēng)貌，來(lái)塑造異域世界，這與《西游記》作者創(chuàng)作金平府不謀而合。 攝影／孫志軍

《西游記》中的斗法故事 可以追溯到敦煌的唐朝繪畫(huà) 斗法故事，是唐朝敦煌圖卷、壁畫(huà)中的常見(jiàn)題材。比如上圖這件法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《降魔變圖卷》（局部），描繪了一個(gè)佛教與外道斗法的激烈瞬間：外道勞度叉變作一頭橫沖直撞的巨牛，佛弟子舍利弗變成雄獅，一口咬斷了巨牛的脊背。這也是《降魔變圖卷》6個(gè)斗法回合中的第二回合。他們的左邊，是緊張觀戰(zhàn)的六師外道和舍衛(wèi)國(guó)王，右邊身披袈裟的是佛弟子。

珍樓壯麗，寶座崢嶸 直把天竺作中土 《西游記》第九十一回，師徒們來(lái)到了金平府，正值元宵佳節(jié)，城內(nèi)“瑪瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母諸宮：似重重錦繡，迭迭玲瓏”，左頁(yè)圖描繪了此番盛景。在作家筆下，本是異域的天竺，卻呈一派中土風(fēng)貌。雖是極樂(lè)之土，當(dāng)?shù)睾蜕袇s希望托生于中華。 繪畫(huà)／大風(fēng)

齊天大圣的困境 地上猴要斗天上寶 圖描繪的是賽太歲使用紫金鈴的場(chǎng)景。賽太歲本是觀音的坐騎金毛犼，紫金鈴則是太上老君用八卦爐煉制而成，晃一下噴火，晃兩下生煙，晃三下飛沙走石。賽太歲偷紫金鈴下凡，又擄走朱紫國(guó)的王后金圣宮娘娘。幸運(yùn)的是，王后身著紫陽(yáng)真人所賜五彩仙衣，賽太歲不得靠近。三年后，唐僧一行路過(guò)朱紫國(guó)，治好國(guó)王的頑疾，悟空又盜走紫金鈴，最終將賽太歲降伏。

作為主角的唐僧 最大的法寶卻是禍根 如來(lái)想在東土大唐尋一善信，來(lái)求取真經(jīng)，觀音菩薩接下了這一重任。臨行前，如來(lái)取出“袈裟”“錫杖”兩件寶物，囑咐觀音道：“這袈裟、錫杖?？膳c那取經(jīng)人親用。若肯堅(jiān)心來(lái)此，穿我的袈裟，免墮輪回；持我的錫杖，不遭毒害?！笨墒牵粕聂卖膮s給他們帶來(lái)了不小的麻煩。在觀音禪院，孫悟空受不了眾僧勢(shì)利的模樣，將寶物袈裟拿出展示，“抖開(kāi)時(shí)，紅光滿室，彩氣盈庭”。這般寶物，引得老院主貪欲大作，這才有了后來(lái)的黑熊精奪寶。保護(hù)唐僧的袈裟，此時(shí)竟成了反向妨礙型法寶。

牛魔王夫妻 千里姻緣鐵扇牽 牛魔王威武雄壯，充滿了原始的洪荒之力，其上托著妻子鐵扇公主，一柄芭蕉扇在二人中間異常醒目。這二人分別經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，才機(jī)緣巧合地“結(jié)為夫妻”，而其中鐵扇又是促使他們走到一起的因素之一。 繪畫(huà)／張墨一

觀音菩薩法力的象征 非她托在手中的凈瓶莫屬 《西游記》第二十六回中，孫悟空誤傷鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)，來(lái)找觀音菩薩補(bǔ)救。觀音表示凈瓶里的甘露水能醫(yī)治“仙樹(shù)靈苗”。當(dāng)年太上老君與她打賭，拔了楊柳枝放到煉丹爐里烤焦。不料觀音將它插入凈瓶后，一晝夜便恢復(fù)如初。圖即為元代《柳瓶觀音像》。

青毛獅子精是文殊菩薩坐騎 《西游記》烏雞國(guó)故事里的假國(guó)王，是文殊菩薩的坐騎青毛獅子。只因?yàn)蹼u國(guó)王曾將文殊菩薩扔在護(hù)城河中泡了三天三夜，這才引來(lái)一場(chǎng)劫難，以還當(dāng)年罪過(guò)。本頁(yè)小圖為《清彩繪全本西游記》中，文殊菩薩出面收服獅子精的情節(jié)（供圖／三希堂藏書(shū)）。文殊菩薩在中國(guó)佛教信仰中，騎青獅、持寶劍，是智慧的象征。圖為臺(tái)北故宮博物院藏清代繡線《文殊菩薩圖》（供圖／臺(tái)北故宮博物院），菩薩慈眉善目，神態(tài)閑適。臺(tái)階前，兩位仆役牽來(lái)青獅， 鞍韉齊全。

牛頭鬼與水牛魔 牛魔王的原型從哪里來(lái) 圖為重慶市大足區(qū)寶頂山石刻中的牛頭鬼形象（攝影／靖艾屏）。其手拎罪人，正欲把他投入沸湯之中。在佛教信仰中，牛頭鬼是陰曹地府中閻王的卒官，代表著牛形象由善良到兇狠、由溫順到乖張的一種變化，也是牛魔王形象的來(lái)源之一。

圖則是對(duì)《西游記》中情節(jié)的想象：唐僧沉沉入睡，夢(mèng)見(jiàn)渾身濕淋淋的烏雞國(guó)王鬼魂，向自己哭訴被害經(jīng)過(guò)。

圖所繪為紅孩兒施展三昧真火對(duì)付孫悟空的場(chǎng)景（繪畫(huà)／鐘風(fēng)華）。三昧火出自佛教，后被道教借來(lái)描述內(nèi)丹，指人的“元神真意”。

鬼魂托夢(mèng) 訴說(shuō)生前冤恨 研究者發(fā)現(xiàn)，《西游記》中烏雞國(guó)的故事與英國(guó)莎士比亞名劇《哈姆雷特》情節(jié)相似，例如故事的緣起都是鬼魂托夢(mèng)，訴說(shuō)冤情。圖為1890年英國(guó)倫敦出版的《哈姆雷特》插畫(huà)（供圖／視覺(jué)中國(guó)），再現(xiàn)了劇作第一場(chǎng)第四幕中，丹麥老國(guó)王鬼魂與兒子哈姆雷特的會(huì)面。

善財(cái)童子 圣嬰大王終成正果 蓮花座上，善財(cái)童子雙目緊閉，沉浸于修行之中。從頑劣殘忍的圣嬰大王到虔誠(chéng)向佛的善財(cái)童子，紅孩兒終于脫胎換骨。在佛經(jīng)中，善財(cái)童子歷經(jīng)53位善知者的教誨后開(kāi)悟，成為佛子求法的典范。在小說(shuō)《西游記》中，其事跡被融入了紅孩兒的故事中。 繪畫(huà)／姬智

人種袋隱藏的奧秘 是《西游記》的民俗意象 彌勒佛的法寶人種袋，曾一口氣吞下了唐僧師徒四人以及二十八星宿等諸神。右頁(yè)圖繪制的就是人種袋使用時(shí)的場(chǎng)景。而書(shū)中對(duì)這件寶物外觀、來(lái)源的描述，均隱藏著性暗示。作為民間流行的通俗小說(shuō)，《西游記》當(dāng)然需要設(shè)計(jì)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的情節(jié)。所以，人種袋這類法寶，不僅需要在故事里困住孫悟空，更重要的是吸引現(xiàn)實(shí)里的普羅大眾。有意思的是，明朝中后期的史學(xué)創(chuàng)作也執(zhí)著于塑造一些情色、血腥、暴力的橋段以擴(kuò)大自身的傳播范圍。像永樂(lè)帝以割舌、肢解等殘忍手段處死建文帝遺臣的故事，大都是這么編造出來(lái)的。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

色與財(cái) 老牛與狐貍的“愛(ài)情基礎(chǔ)” 圖中所繪為牛魔王與愛(ài)妾玉面狐貍尋歡作樂(lè)的場(chǎng)景。葡萄美酒、幾案屏風(fēng)，與珠光寶氣的男女相應(yīng)和，充滿了紙醉金迷的奢靡頹廢感。對(duì)于玉面狐貍，牛魔王不僅愛(ài)其色，更愛(ài)其財(cái)。孫悟空五百年后再見(jiàn)結(jié)義哥哥牛魔王，只見(jiàn)其“頭上戴一頂水磨銀亮熟鐵盔，身上貫一副絨穿錦繡黃金甲”。其氣派的行頭和奢侈的生活，或許大都靠玉面狐貍出錢供養(yǎng)。 繪畫(huà)／陳岱青

眾神法寶的克星 金剛琢的高光時(shí)刻 孫悟空當(dāng)年跟天庭鬧翻時(shí)，就吃過(guò)金剛琢的虧。太上老君趁著悟空苦戰(zhàn)七圣，從天門上瞄準(zhǔn)他的頭扔下金剛琢。悟空的天靈蓋被這么猛擊一下后，“立不穩(wěn)腳，跌了一跤，爬將起來(lái)就跑，被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌”，極其狼狽。沒(méi)想到，青牛精盜走金剛琢后，又開(kāi)發(fā)出了它套取別人法寶的功能。悟空無(wú)計(jì)可施，只能去向玉帝搬救兵，前后請(qǐng)來(lái)托塔天王李靖、哪吒太子、雷公、火德星君、水德星君，不料通通敗在金剛琢手下。最后還是靠太上老君用芭蕉扇將金剛琢奪來(lái)，才解了困境。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

圖中心位置即為十字架上的耶穌基督（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

牛魔王與孫悟空、哪吒等大戰(zhàn)的場(chǎng)景（繪畫(huà)／鐘風(fēng)華）。印度神話中就有水牛魔希娑打敗眾天神，從而激怒三大神聯(lián)合攻打他的故事。牛魔王足以與諸神抗衡的實(shí)力，早在印度神話中就已奠定。

從奔跑到搗藥 玉兔如何變成職業(yè)藥師 最初月亮傳說(shuō)中的兔子常呈現(xiàn)出一種正在奔跑的狀態(tài)。圖是馬王堆出土的西漢帛畫(huà)，上面繪制的白兔就是如此（攝影／朱子浩）。到了東漢時(shí)期，作搗藥姿勢(shì)的玉兔才在漢畫(huà)像石中開(kāi)始頻繁出場(chǎng)，這一現(xiàn)象尤其集中在黃河下游地區(qū)。

神秘“立帝貨” 說(shuō)不定是救世主 《西游記》中，為了向?yàn)蹼u國(guó)太子解釋其父被害的往事，孫悟空變身為一個(gè)二寸小人，藏身在木匣之中，自稱“立帝貨”，能知1500年間發(fā)生過(guò)的一切事情。右圖即畫(huà)家根據(jù)這一情節(jié)進(jìn)行的想象創(chuàng)作。學(xué)者李天飛推斷，“立帝貨”這一名字，很可能來(lái)自對(duì)外語(yǔ)詞匯的音譯，意為救世主，即耶穌基督。百回本《西游記》成書(shū)的明代中晚期，西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，基督教的專屬名詞、教義和信物，也得以在國(guó)內(nèi)傳播。

小妖戰(zhàn)斗力 《西游記》的小妖各有大王，各有山洞，看似烏合，但有的小妖磨練本領(lǐng)，成為小妖中的佼佼者。

畢哩孕迦與三昧火 紅孩兒的前世與今生 圖為北京法海寺明代壁畫(huà)中的訶利帝母形象，即鬼子母，為佛教中的兒童守護(hù)神（攝影／海峰）。其右手持寶扇，左手輕撫自己最小的兒子——畢哩孕迦的頭頂。畢哩孕迦為可愛(ài)的童子形態(tài)，即紅孩兒的原型之一。

圖為河南登封漢代少室闕石刻上的搗藥玉兔與蟾蜍（攝 影／郝天真）。據(jù)學(xué)者推測(cè)，這很可能是因?yàn)楸藭r(shí)道教在山東周邊興起，搗藥玉兔的形象與道士們追求長(zhǎng)生的目標(biāo)十分契合，于是格外受到偏愛(ài)。

大高玄殿 陰陽(yáng)藻井 明嘉靖二十一年（1542年），嘉靖帝為其崇信的道士陶仲文，敕建了大高玄殿，作為比故宮內(nèi)的欽安殿、玄穹殿規(guī)模更大、規(guī)格更高的道場(chǎng)，以求長(zhǎng)久護(hù)佑。大高玄殿在嘉靖皇帝心中有著至尊地位。圖可見(jiàn)，大高玄殿顯現(xiàn)出罕見(jiàn)的皇家道教建筑特色，雕刻繁冗的天花藻井，一半鍍金，一半未鍍，呈現(xiàn)出奇特的“陰陽(yáng)”圖案。 攝影／洛卡奇

圖所繪為手持芭蕉扇的鐵扇公主（繪畫(huà)／陳岱青）。在佛經(jīng)中，有位叫毗藍(lán)婆的羅剎女，是管風(fēng)的風(fēng)神。鐵扇公主又名羅剎女，其管風(fēng)的能力或即來(lái)自毗藍(lán)婆。

蟾蜍、玉兔、桂樹(shù) 月中三元素的主角之戰(zhàn) 漢代時(shí)，月亮上有桂樹(shù)生長(zhǎng)的傳說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)流行，像《淮南子》中就提到“月中有桂樹(shù)”。魏晉南北朝之后，桂樹(shù)和搗藥兔的意象相比于蟾蜍，更受文人墨客歡迎。不過(guò)將三者并舉亦有之。左圖為莫高窟第76窟壁畫(huà)所繪的月上白兔、蟾蜍與桂樹(shù)。 攝影／孫志軍

出西域 幾多人間國(guó)度 唐僧師徒的西行之路，從大唐景色漸漸變成異國(guó)風(fēng)光。在一個(gè)又一個(gè)西游國(guó)度里，四人同樣歷險(xiǎn)不斷。這些小說(shuō)里的國(guó)度，也有現(xiàn)實(shí)的影子——西出陽(yáng)關(guān)的廣袤大地上，曾經(jīng)活躍著大大小小的西域國(guó)度，給《西游記》小說(shuō)提供了創(chuàng)作靈感。圖為吐魯番地區(qū)柏孜克里克千佛洞第33窟壁畫(huà)《舉哀圖》（局部），描繪了釋迦牟尼涅槃，西域眾國(guó)的國(guó)王、王子哀悼佛陀的場(chǎng)面。 攝影／劉玉生

“我招，我招”愛(ài)摸魚(yú)，嘴不嚴(yán) 圖后面的小妖為灞波兒奔，是黑魚(yú)精，前面持矛的小妖是奔波兒灞，為鲇魚(yú)怪。他們是九頭蟲(chóng)的手下，在金光寺巡塔時(shí)忙里偷閑，不巧成為孫悟空的人質(zhì)，后來(lái)被拎到祭賽國(guó)國(guó)王面前公開(kāi)受審。為了求生，有問(wèn)必答，十分配合，但還是被孫悟空割掉耳朵和下唇，辛苦操勞一生，但命如草芥。

火焰鐵扇 羅剎女的控風(fēng)權(quán) 圖為新疆吐魯番火焰山景區(qū)一隅，《西游記》中著名的“芭蕉扇”插立于此（攝影／嚴(yán)志宏）。有學(xué)者指出，火焰山的原型之一，很可能是煤田的自燃。新疆地下煤層屬于侏羅紀(jì)含煤地層，埋藏淺、燃點(diǎn)低，易于自燃。芭蕉扇在小說(shuō)中“乃太陰之精葉”，因至陰而克火，可扇滅火焰山之火。

西王母座下的玉兔 怎么離開(kāi)原主人奔向月宮 搗藥兔開(kāi)始經(jīng)常與西王母圖像搭配著出現(xiàn)。不過(guò)，它只是西王母座下諸多神獸中的一種。而當(dāng)其融入月亮神話后，原本奔跑兔的形態(tài)并未完全消失。右圖為蘇州張士誠(chéng)母曹氏墓出土的元末鏡架，上飾奔兔、蟾蜍、仙草。 攝影／賈喆翔

交河故城 紅衣舊影 圖為扼絲綢之路要沖的西域交河故城，是古車師前國(guó)的都城遺址。這座世界上最大最古老的生土建筑城市，擁有保存較好的黃土構(gòu)造，很好地詮釋了《西游記》小說(shuō)中車遲國(guó)干旱少雨的景況，有猜想認(rèn)為車遲國(guó)的原型即為古車師。合成圖中一位僧侶正走進(jìn)歷盡滄桑的古城，有跨越時(shí)空之感。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

《西游記》第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身 祭賽國(guó)原是遠(yuǎn)近尊崇的西邦大國(guó)，鄰國(guó)紛紛向其朝貢，皆因祭賽國(guó)有一座祥云瑞靄籠罩的金光寺。然而，師徒四人到祭賽國(guó)時(shí)，恰逢寺內(nèi)國(guó)寶被盜，僧眾蒙冤。孫悟空擒獲巡塔小妖，送至國(guó)王面前審問(wèn)，方始昏君啞口無(wú)言，恢復(fù)了寺僧名譽(yù)。 供圖／FOTOE

西游路上的昏君 道君皇帝的背影 用小說(shuō)文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)，民間百姓也能欣然領(lǐng)悟。在《西游記》的魔幻世界中，便處處影射著時(shí)代與社會(huì)，連人世間九五之尊的帝王，也被反復(fù)隱喻、辛辣嘲諷，逃不出作者的筆尖。西游國(guó)度不乏佞道的國(guó)王，恰可比擬真實(shí)歷史中的“道君皇帝”。尤其使人聯(lián)想起，在小說(shuō)《西游記》瓜熟蒂落的明代中后期，熊熊燃燒的丹爐之火。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

《西游記》第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德 唐僧師徒行至比丘國(guó)，這是一個(gè)繁華的國(guó)度，奇特的是，家家門口都有一只鵝籠，里面關(guān)著兒童。原來(lái)比丘國(guó)國(guó)王被妖魔所纏，身染重病，昏君聽(tīng)信妖言，要用男孩的心肝做藥引。孫悟空識(shí)破“國(guó)丈”“美后”是鹿精和狐精所化，降妖伏魔，解救了百姓。 供圖／FOTOE

《西游記》第四十六回 外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯圣滅諸邪 車遲國(guó)國(guó)王受三個(gè)妖道蒙騙，在國(guó)內(nèi)敬道滅僧。唐僧師徒救下被奴役的和尚，又捉弄了妖道，進(jìn)宮換通關(guān)文牒時(shí)，受到妖道刁難，國(guó)王建議唐僧師徒與妖道斗法賭勝。師徒四人在這場(chǎng)生死斗法中完勝，也改變了昏庸國(guó)王的觀念。 供圖／FOTOE

老鼠嫁女送晦氣 強(qiáng)娶唐僧悖倫理 《西游記》中，老鼠精把唐僧誆入無(wú)底洞，就為了和他“正大光明”地成親。左頁(yè)圖為蘇州桃花塢年畫(huà)博物館藏的《無(wú)底洞老鼠嫁女》年畫(huà)，表現(xiàn)了這段“香艷”的故事。“老鼠嫁女”一般在正月間進(jìn)行，寓意“辭舊迎新，祛災(zāi)納吉”。盡管鼠婚沒(méi)有什么好結(jié)果，但是老鼠精的故事充滿了風(fēng)流的味道，被大眾所喜愛(ài)。 攝影／張慶民

九鳳融合鬼車 從圖騰變惡鳥(niǎo) 捉妖小分隊(duì)通力合作前，孫悟空曾與九頭鳥(niǎo)纏斗一番，不分勝負(fù)。右頁(yè)圖展現(xiàn)了孫悟空大戰(zhàn)九頭蟲(chóng)的情景。九頭鳥(niǎo)的原型是九鳳，本是楚人的圖騰。可是在時(shí)光流轉(zhuǎn)中，摻雜了斷頭流血的要素，被鬼車同化，淪為邪惡不祥的怪鳥(niǎo)。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

仰望星空 奎宿在二十八星宿之列 古代中國(guó)人將黃道面的星空劃分為二十八個(gè)星區(qū)，以便于觀察日、月、星的位置變化，從而確定時(shí)節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)事和日常生活。這就是二十八星宿。按方位，它們又被分為東、南、西、北四宮，每宮七宿。在小說(shuō)《西游記》中，二十八星宿是“十萬(wàn)天兵”的重要成員，戰(zhàn)力不俗的奎木狼，屬西方白虎七宿之列。圖是北京先農(nóng)壇太歲殿里的原明代隆福寺藻井星圖，整個(gè)藻井共分六層，代表層層天宮直達(dá)星河（攝影／洛卡奇）。

心機(jī)老三 地位最高 《西游記》中何處妖怪最多？答案是骷髏若嶺、骸骨如林的獅駝嶺，這里聚集著四萬(wàn)八千小妖，專擅吃人。而統(tǒng)領(lǐng)它們的三個(gè)大妖，結(jié)為兄弟，分別名為青毛獅子怪、黃牙老象、大鵬雕，來(lái)頭不小。前二者正是文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎青獅、白象。至于金翅大鵬，身份更高，乃是如來(lái)佛祖的舅舅。書(shū)中三兄弟也以大鵬法力最高，最終悟空請(qǐng)來(lái)佛祖，才將其制服。在這場(chǎng)給取經(jīng)團(tuán)制造困難的“游戲”中，法力、身份最高的大鵬鳥(niǎo)，卻甘作三弟，不露鋒芒，不得不說(shuō)頗有心機(jī)，非坐騎能比。 繪畫(huà)／大風(fēng)

心急火燎 未必有效 圖為紅孩兒六健將之急如火和快如風(fēng)，因行事匆匆忙忙而得名。他們的名字朗朗上口，反襯了取經(jīng)求學(xué)過(guò)程中容易犯的錯(cuò)誤，故也富于教育意義。

荒山郊野，唐僧師徒正在艱辛地趕路，卻不知四周已危機(jī)四伏。魑魅魍魎潛伏于暗處，虎視眈眈地覬覦著“唐僧肉”。 繪畫(huà)／CHANG薯?xiàng)l

旃檀功德佛 十世修行，終成正果 唐僧的前世，為如來(lái)佛祖二弟子金蟬子。因?yàn)檩p慢佛法，被貶下凡間，轉(zhuǎn)世九次，第十世托生到大唐。唐僧從小出家，精通佛法，為唐太宗主持“水陸大會(huì)”，更成為觀音菩薩選定的取經(jīng)人。作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的核心成員，西行路上的種種磨難，唐僧都能意志堅(jiān)定地面對(duì)。取得真經(jīng)后，唐僧被封為“旃檀功德佛”，佛名源自大乘佛教的三十五佛信仰。凡是身負(fù)業(yè)障、犯僧破戒者，都應(yīng)當(dāng)在三十五佛前，晝夜獨(dú)處，懺悔罪孽。百回本《西游記》成書(shū)時(shí)，三十五佛信仰正在流行，作者選取其中佛名封給唐僧，順理成章。右圖為畫(huà)家的想象，唐僧身披袈裟，腳下一朵金色蓮花，花蕊幻化成祥云基座，身后是金色佛光。 繪畫(huà)／王嘉君

老鼠精竟是李天王義女 毗沙門天王信仰的影子 在《西游記》中，老鼠精是托塔李天王的義女，這段淵源是怎樣形成的？左頁(yè)圖為毗沙門天王的畫(huà)像。他面色金黃，右手持混元傘，左手托著一只玉鼠。這只玉鼠口中能吐出各種珍寶，得名為“多寶獸”。唐代時(shí)，軍神李靖與毗沙門天王合二為一，托塔李天王就成為了老鼠精的干爹，小說(shuō)最后把她押回了天庭。

《西游記》第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王 白虎嶺上潛靈作怪的僵尸，前后變作女子、老婦、老漢的模樣，迷惑唐僧，被行者打殺后現(xiàn)出本相。唐僧卻以為行者無(wú)故害人性命，將之驅(qū)離。 供圖／三希堂藏書(shū)

愛(ài)妻傳信與國(guó)王？黃袍怪兇相畢露 圖為黃袍怪與其妻百花羞公主（繪畫(huà)／林于思）。黃袍怪對(duì)百花羞千般疼愛(ài)，以為如此便可教她完全拋棄娘家，將夫家視為最終歸宿。當(dāng)八戒沙僧奉寶象國(guó)國(guó)王的旨意打上門來(lái)，黃袍怪懷疑是百花羞故意走漏風(fēng)聲，于是就暴露出狠厲的一面，揪住她，到沙僧面前對(duì)峙。

圖為清代人彩繪的《西游記》，表現(xiàn)的就是這段情節(jié)（供圖／三希堂藏書(shū)）。

唐僧變虎 黃袍怪狡詐認(rèn)親 圖中，黃袍怪變化成一個(gè)俊俏的男子，到寶象國(guó)認(rèn)親，三言兩語(yǔ)，就把唐僧說(shuō)成是猛虎成精，并以一招“黑眼定身法”，讓“虎精”現(xiàn)了原形。由此引出了小白龍求八戒尋回悟空，解救唐僧的劇情。黃袍怪在這一章節(jié)的作用，是為了凸顯悟空在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中不可取代的重要性，同時(shí)，這一角色本身的多面性，也通過(guò)他狡詐、兇殘的言行得以展露。 供圖／三希堂藏書(shū)

《西游記》第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿 在寶象國(guó)王宮，國(guó)王感激“賢婿”從猛虎口中救下公主，于是派宮娥彩女歌舞助興。醉酒的奎木狼現(xiàn)出本相，一把抓住其中一個(gè)彈琵琶的女子，對(duì)著頭就是一口，咬得鮮血淋漓，全無(wú)當(dāng)過(guò)神仙的自覺(jué)。 供圖／三希堂藏書(shū)

《西游記》第三十一回 豬八戒義識(shí)猴王 孫行者智降妖怪 悟空被八戒請(qǐng)回，師兄弟三人抓走了黃袍怪與百花羞所生的兩個(gè)兒子。八戒與沙僧飛至寶象國(guó)上空，將二子摔死在白玉階前。黃袍怪宿醉未醒，朦朧中聽(tīng)見(jiàn)豬沙二人吆喝，以為有詐，便返回洞中一探虛實(shí)。 供圖／三希堂藏書(shū)

真假國(guó)王 烏雞國(guó)宮廷秘事 百回本《西游記》的第三十六至三十九回，講述了唐僧師徒在烏雞國(guó)中的故事。烏雞國(guó)國(guó)王與妖怪化身的全真道士結(jié)拜為兄弟，卻被道士推至御花園的深井中溺死。道士則變成國(guó)王模樣，執(zhí)掌烏雞國(guó)。圖即描繪了烏雞國(guó)的真假國(guó)王。手持玉圭的真國(guó)王滿面愁容，已成為鬼魂；妖怪變化的假國(guó)王則志得意滿，取而代之。

《西游記》第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生 唐僧師徒來(lái)到烏雞國(guó)王宮，揭穿了假國(guó)王的身份。妖怪見(jiàn)事情敗露，分身遁走。悟空、八戒、沙僧合力與之交戰(zhàn)，就要打死妖怪之際，文殊菩薩出現(xiàn)，說(shuō)明前因后果。原來(lái)，化身假國(guó)王的妖怪是菩薩的坐騎——青毛獅子。

《西游記》第五十一回 心猿空用千般計(jì) 水火無(wú)功難煉魔 圖中所繪是哪吒，為佛教護(hù)法神。其父毗沙門天王的形象后逐漸與名將李靖合二為一。孫悟空向玉帝請(qǐng)兵降伏青牛精，哪吒奉父命出戰(zhàn)，結(jié)果卻被金剛琢套走了降魔杵、繡球、火輪等六樣法寶。 供圖／三希堂藏書(shū)

圖所繪為《西游記》中蝎子精誘捕唐僧的場(chǎng)景（供圖／三希堂藏書(shū)）。蝎子精能力高強(qiáng)，作風(fēng)大膽，欲通過(guò)與唐僧陰陽(yáng)相配來(lái)修得正果，與儒家理想的女性形象截然不同。

《西游記》第六十五回 妖邪假設(shè)小雷音 四眾皆遭大厄難 彌勒佛在三月三去見(jiàn)元始天尊，其座下黃眉童子便趁機(jī)偷走金鐃和人種袋，下界布置了小雷音寺的騙局，就連悟空都被他關(guān)進(jìn)了金鐃之內(nèi)，多虧玉帝派亢金龍助其脫困。左圖中畫(huà)的就是悟空被金鐃罩住的情形。 供圖／三希堂藏書(shū)

《西游記》第七十二回 盤(pán)絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 圖為故宮三希堂《西游記》藏本中所繪插圖。濯垢泉中，豬八戒見(jiàn)到七個(gè)迷人的蜘蛛精，面露笑容、色心大動(dòng)。按小說(shuō)所敘，八戒跳下泉水戲弄女妖一番后，跳上岸來(lái)，欲打死女妖，可謂人之本欲與對(duì)“紅顏禍水”的恐懼交織于一體。 供圖／三希堂藏書(shū)

《西游記》第八十二回 姹女求陽(yáng) 元神護(hù)道 老鼠精坐在草亭上，叫小妖們擺筵席，準(zhǔn)備她和唐僧成親。悟空變作一只蒼蠅，藏在酒沫下，叫唐僧騙老鼠精喝下交歡酒，好叫她把悟空也喝進(jìn)肚里，好再擺布她。 供圖／三希堂藏書(shū)

《西游記》第八十二回 姹女求陽(yáng) 元神護(hù)道 悟空在那老鼠精腹中掄拳跳腳，疼得老鼠精倒在地上說(shuō)不出話。行者怕把她弄死，松了松手，那老鼠精忙叫手下小妖把唐僧抬出洞去。行者要她自己背師父出洞，老鼠精沒(méi)奈何，只好把唐僧背在身上拽開(kāi)步，往外就走。 供圖／三希堂藏書(shū)

脫去肉骨和凡胎 才得佛前取真經(jīng) 《西游記》第九十八回，唐僧終于到達(dá)靈山。但想要面見(jiàn)如來(lái)佛祖，需通過(guò)波濤洶涌的激流，多虧接引佛祖的無(wú)底船，唐僧才得以進(jìn)入圣境。而無(wú)底船也幫助唐僧脫胎換骨，到達(dá)彼岸世界。圖為《清彩繪全本西游記》中插圖，描繪了無(wú)底船的情節(jié)（供圖／三希堂藏書(shū)）。

不出圈，妖魔鬼怪莫敢近 跳出圈，師徒離心遇魔頭 圖所示，悟空畫(huà)圈圈住唐僧，是不少人心中“三打白骨精”的經(jīng)典情節(jié)，其實(shí)原著在講述尸魔故事時(shí)，并沒(méi)有這個(gè)橋段，“畫(huà)圈”，是1961年紹劇《孫悟空三打白骨精》從原著第五十回“情亂性從因愛(ài)欲，神昏心動(dòng)遇魔頭”中借用過(guò)來(lái)的，目的是借唐僧出圈，來(lái)表現(xiàn)他內(nèi)心對(duì)悟空的不信任，為激化師徒矛盾做鋪墊。 繪畫(huà)／SAN三板

尸魔三戲唐三藏 悟空三打白骨精 《西游記》第二十七回的標(biāo)題，是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，受后世演繹的影響，老百姓們習(xí)慣上用“孫悟空三打白骨精”來(lái)概括這個(gè)故事。圖中反映的，正是這正邪兩方對(duì)打的場(chǎng)景。 繪畫(huà)／張墨一

圖為想象中，唐僧與如來(lái)佛祖見(jiàn)面時(shí)的場(chǎng)景（供圖／名動(dòng)漫）。佛祖端坐蓮花寶座，飄浮于半空之中，氣勢(shì)莊嚴(yán)。

圖為畫(huà)家想象的場(chǎng)景，唐太宗正在接見(jiàn)西行歸來(lái)、風(fēng)塵仆仆的玄奘法師（繪畫(huà)／周章科）。

與邪魔斗法比的是誰(shuí)的心眼多、手腕狠 插畫(huà)描繪的是“車遲國(guó)斗法”的最后一個(gè)回合——“下滾油鍋洗澡”。這對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)，自然是小菜一碟，只見(jiàn)他“褪了虎皮裙，將身一縱，跳在鍋內(nèi)，翻波斗浪，就似負(fù)水一般頑耍”。此時(shí)，虎力、鹿力都已殞命，只剩下一個(gè)羊力大仙，只好“跳下油鍋，也那般支吾洗浴”，同時(shí)用茅山術(shù)召來(lái)冷龍，將滾油變涼。孫悟空暗中讓北海龍王收走冷龍，登時(shí)把羊力炸得“骨脫皮焦肉爛”。 繪畫(huà)／江湖

名字顛來(lái)倒去 合作成雙成對(duì) 圖為紅孩兒六健將之興烘掀和掀烘興，下圖為六健將之云里霧和霧里云。他們一同去請(qǐng)牛魔王吃唐僧肉，但都是肉眼凡胎，無(wú)法辨認(rèn)孫悟空假扮的牛魔王，被孫悟空捉弄的同時(shí)，也增加了搞笑情節(jié)。