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供圖／FOTOE

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名寺藏幽 始建于唐朝的大圣竹林寺，是五臺(tái)山歷史上非常重要的寺院之一。經(jīng)歷千年滄桑后，竹林寺舊制已經(jīng)蕩然無(wú)存，如今的寺院建筑，是由住持妙江法師復(fù)建的。圖是寺內(nèi)文殊殿與大雄寶殿間拱橋下的觀音菩薩立像，有一份別樣的慈祥肅穆。 攝影／張海霞

驅(qū)邪避煞 北京一條胡同內(nèi)，一個(gè)石雕的獸頭嵌在墻壁內(nèi)，不怒自威，它位于石敢當(dāng)?shù)闹^上。石敢當(dāng)曾經(jīng)在屋舍道路十分常見(jiàn)，現(xiàn)今雖然越發(fā)少有，但仍發(fā)揮著“驅(qū)邪避煞”的作用，威武的獸頭便是其最直接的寫照。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

高香拜五爺 萬(wàn)佛閣五爺廟是現(xiàn)今五臺(tái)山上信眾最多的寺廟。傳說(shuō)中，五爺有求必應(yīng)，十分靈驗(yàn)，因此深受愛(ài)戴。隨著五爺影響力的擴(kuò)大，在五臺(tái)山形成了極具特色的五爺信仰文化。五爺廟前燃起的一柱柱高香，寄托著信眾們的虔誠(chéng)心愿。 攝影／朱子浩

圖出自明仇英為《列女傳》所繪插圖，圖中端坐的女子是巴寡婦清。她是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大工商業(yè)主，也是中國(guó)最早的女企業(yè)家。她的事跡，被司馬遷《史記·貨殖列傳》所記錄，成為煌煌正史中為數(shù)不多的幾位女商人之一。 供圖／FOTOE

氣象萬(wàn)千 “山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬(wàn)重，此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰”。元代詩(shī)人元好問(wèn)65歲高齡時(shí)登臨五臺(tái)山，他有感而發(fā)的絕句，正是這幅圖的最好圖注。五臺(tái)山不僅雄奇，更是氣象萬(wàn)千。 攝影／鄭建偉

夢(mèng)幻佛國(guó) 五臺(tái)山氣候獨(dú)特，即使炎炎夏日，仍舊十分涼爽，因而被視作“清涼山”。隆冬時(shí)分，黛螺頂上白雪皚皚，臺(tái)階、廟宇、樹(shù)木，神圣莊嚴(yán)又美妙夢(mèng)幻。好一座清涼山，好好一個(gè)佛國(guó)世界！ 攝影／馬海明

相望 臺(tái)懷鎮(zhèn)靈鷲峰上，菩薩頂大殿的黃琉璃放射著璀璨金光，不遠(yuǎn)處的白塔沉靜佇立，也發(fā)散出白玉般柔和的光芒。一座曾領(lǐng)袖群廟，一座曾俯瞰眾僧，它們代表著五臺(tái)山密宗曾經(jīng)的輝煌。攝影／韓春宏

這是距捷克首都布拉格東南140公里的特?zé)岜绕媸?。六百年?lái)，一代代猶太人扎根于此，在伊赫拉瓦河左岸，建立起繁衍生息的家園。形狀各異的紅頂房屋，曾經(jīng)寄托了猶太家庭棲居一隅的樸素夢(mèng)想。但這一切的努力，都在上世紀(jì)三四十年代的納粹種族滅絕政策中灰飛煙滅，只余空城。

大水襲城 2017年7月初，長(zhǎng)江中下游干流在連日暴雨后快速上漲，形成了“長(zhǎng)江2017年第1號(hào)洪水”。圖為武漢黃花磯，昔日江邊的納涼亭成了汪洋中的孤島，不遠(yuǎn)處的一位市民則淡定地在小舟上劃行。武漢與長(zhǎng)江的抗?fàn)幊掷m(xù)了千百年，雖然市民已經(jīng)練就了處變不驚的本領(lǐng)，但洪澇無(wú)休無(wú)止、從未根治，值得人們反思。 供圖／東方IC

水峪中幡 攝影：趙永祥 拍攝地：北京市房山區(qū)南窖鄉(xiāng)水峪村

中國(guó)夢(mèng)境 圖為波士頓美術(shù)博物館收藏的油畫《新項(xiàng)鏈》，作者為美國(guó)畫家William Paxton。畫面正中的女子身著綺麗的中式上衣，背后以日本屏風(fēng)為飾。19世紀(jì)流行于歐美的亞洲情調(diào)，深刻影響著上流社會(huì)的審美，這張油畫即是縮影。也正是從那時(shí)起，西方博物館通過(guò)雇傭?qū)W者、探險(xiǎn)家、古董商來(lái)華尋寶等渠道，廣事搜羅，獲取了海量的中國(guó)文物。波士頓美術(shù)博物館即是其中的代表。

斯翼如飛 仰視南禪寺大殿的一角，給人炫目的美感。莊重偉岸的大屋頂，由粗壯的檐柱和毫不張揚(yáng)的斗拱支撐著；根根并列輻射而出的椽子，結(jié)構(gòu)既古樸又剛勁有力。這欲破空而去的姿態(tài)，竟已保持了千年。 攝影／汪永其

萬(wàn)物靜默如謎 落日的金色光輝，將五臺(tái)山中臺(tái)的文殊菩薩像映照得更加莊嚴(yán)。信徒虔誠(chéng)地朝拜文殊菩薩，菩薩卻端坐無(wú)言。文殊早已知悉世界的實(shí)相，但這種智慧卻只能由人自己去探索和感悟。 攝影／劉寶平

圖為尼泊爾首都加德滿都的猴山一景，人群正在向佛像前的罐子里投擲錢幣，散落的硬幣積滿了池底。投幣祈福，可見(jiàn)并非中國(guó)的一國(guó)之情。錢幣之所以能起這種作用，是被當(dāng)做可以驅(qū)邪的厭勝物。 攝影／朱子浩

敢當(dāng)，敢當(dāng) “甲胄當(dāng)年一武臣，鎮(zhèn)安天下護(hù)居民。捍沖道路三叉口，埋沒(méi)泥途百戰(zhàn)身?！痹诿耖g流傳中，石敢當(dāng)?shù)囊粋€(gè)經(jīng)典形象就是勇猛的武將，“敢當(dāng)”即一往無(wú)前、所向無(wú)敵。圖為清代一件石敢當(dāng)浮雕的拓片，其中人物披甲戴盔，正是一員武將。 攝影／朱子浩

五爺在此 五爺是五臺(tái)山北臺(tái)頂?shù)膹V濟(jì)龍王，祈雨十分靈驗(yàn)，深受百姓信賴。臺(tái)懷鎮(zhèn)中心的萬(wàn)佛閣，清末改為五爺廟，供奉五爺和其他臺(tái)頂龍王。圖即為五爺廟的全景。（攝影／邵華）

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遙望古南臺(tái) 五臺(tái)山南臺(tái)錦繡峰下的小塔，沐浴在熹微的晨光中。從小塔處向南望，左邊的山尖即是古南臺(tái)。五臺(tái)的五頂以五方來(lái)命名，但具體所指卻有過(guò)幾次變遷。古南臺(tái)與南臺(tái)峰峰相連，多朝一臺(tái)并不會(huì)太辛苦。攝影／趙暉

觀蚊如鶴 清代文學(xué)家沈復(fù)在《浮生六記·童趣》中說(shuō)自己小時(shí)看見(jiàn)“夏蚊成雷”，就在心中將它們比擬為群鶴舞于空中，又將蚊子困在蚊帳中，“徐噴以煙……作青云白鶴觀”。能將蚊子想象成仙鶴，這確實(shí)是大部分人無(wú)法領(lǐng)會(huì)的“物外之趣”。 繪畫／肆叁壹

五百羅漢朝文殊 五臺(tái)山有一座號(hào)稱擁有“神塑”的寺院——殊像寺。寺內(nèi)正殿三面的墻壁上，筑起一組氣勢(shì)恢宏的懸塑群，猶如山洞里倒垂的冰棱石筍，又似半空中倒嵌的斑斕仙山，更奇的是，在這些立體的青綠山水間，各種姿態(tài)的羅漢群像，他們或參禪打坐，或撼山探海，多達(dá)五百多尊，這些羅漢們?yōu)楹锡R聚于此？圖中懸塑下方，觀音菩薩面容嫻靜，面北打坐，這位一向居于正座的菩薩為何在此倒座？五臺(tái)山乃文殊道場(chǎng)，五百位羅漢正是趕來(lái)朝拜五臺(tái)山主人，連觀音菩薩也居倒坐，以示尊重。 攝影／邵華

蓼藍(lán) 蓼科一年生草本植物，其莖紅紫色，葉長(zhǎng)橢圓形，具膜質(zhì)托葉鞘，干后呈暗藍(lán)綠色。蓼藍(lán)在我國(guó)南北各省區(qū)皆有栽培，或?yàn)榘胍吧鸂顟B(tài)，主要用于染色和藥用。

不空之“密” 印度佛教流傳過(guò)小乘、大乘、金剛乘（密教）三個(gè)階段，而不空三藏法師（上圖）正好生于密教盛行的時(shí)代。密者，認(rèn)為眾生根基不同，要循序漸進(jìn)、因材施教，所以應(yīng)秘密傳授。不空法師到大唐長(zhǎng)安弘揚(yáng)密法，贏得皇室支持，并在五臺(tái)山營(yíng)造起中國(guó)最早的密教中心——金閣寺。

節(jié)約這種馬具主要流行于西周至秦漢。秦漢時(shí)期的節(jié)約大多為圓泡形，上面裝飾花紋：秦代節(jié)約以云紋和蟠虺紋居多，漢代則多以動(dòng)物形象為圖案。圖中展示的器物是戰(zhàn)國(guó)虎頭形銀節(jié)約，收藏于內(nèi)蒙古博物館。 攝影／朱子浩 供圖／上海微圖

寶林塔香 攝影：耳東塵 拍攝地：廣東省肇慶市四會(huì)市柑欖村

波士頓美術(shù)博物館（MFA）與紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、巴黎盧浮宮、圣彼得堡艾爾米塔什美術(shù)館，并稱“世界四大美術(shù)館”。它成立于1870年，由哈佛大學(xué)波士頓圖書(shū)館和麻省理工學(xué)院共同發(fā)起建立，于1876年美國(guó)國(guó)慶日正式開(kāi)館。館內(nèi)75萬(wàn)件藏品分為亞洲藝術(shù)、埃及和近東藝術(shù)、希臘羅馬藝術(shù)、歐洲裝飾藝術(shù)、繪畫素描、美國(guó)裝飾藝術(shù)、印刷攝影、染織衣物和世紀(jì)藝術(shù)九大部分，其中的中國(guó)文物數(shù)量相當(dāng)驚人，占據(jù)了全館十個(gè)展廳。 該館每周開(kāi)放7天，成人參觀需支付25美金，17歲以下免費(fèi)。

大唐雙璧 圖為著名的佛光寺東大殿，它面闊七間，巍峨雄偉，被梁思成譽(yù)為“中國(guó)第一國(guó)寶”（攝影／西雨）。

煌煌五臺(tái)山 文殊信仰和文殊道場(chǎng)在唐代的興盛，使五臺(tái)山成為佛教徒心目中的圣地，影響力遍及海內(nèi)外。圖為開(kāi)鑿于五代的敦煌莫高窟第61窟“文殊堂”壁畫，描繪的是五臺(tái)山全景，表達(dá)了這里的信徒對(duì)五臺(tái)山的敬仰。 攝影／孫志軍

一位參觀者正在拍攝青龍鎮(zhèn)遺址出土的寶裝蓮花柱礎(chǔ)。供圖／東方IC

五臺(tái)僧愛(ài)五臺(tái)山 五臺(tái)山是佛教名山、文殊道場(chǎng)，從古至今都是出家人們向往的圣地。大圣竹林寺住持妙江法師自幼與五臺(tái)山結(jié)緣，出家后一直在五臺(tái)山中修行，力行儉樸，潛心學(xué)佛。

獨(dú)擋要沖 石敢當(dāng)所立位置通常在屋后、路口要沖，目的是阻擋來(lái)犯的煞氣。有時(shí)，不求制作有多精美，縱是一塊粗劣的石頭，簡(jiǎn)單刻上“石敢當(dāng)”三字，即如圖所示，便能保屋宅一方之平安。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖為廟中的五爺神像。五爺本是黑臉，代表性情剛強(qiáng)火爆，后來(lái)信眾為其臉上貼金，以示崇敬。

圖是《水滸傳》第二十六回插圖，描述的是“母夜叉”孫二娘孟州道賣人肉的故事。宋代以來(lái)，正史中的女商人已不可聞，孫二娘這等貪婪甚至兇狠的女商人，某種程度上反映了當(dāng)時(shí)文人對(duì)職業(yè)女性的偏見(jiàn)和歧視。 供圖／FOTOE

圖中的老照片拍攝于20世紀(jì)20年代，著名的清涼寺那時(shí)還是殿宇森嚴(yán)的大寺，亂世當(dāng)中仍屢屢擴(kuò)建。（攝影／朱子浩）

恣蚊飽血 圖為清代王素繪制的《二十四孝書(shū)畫》二十四孝故事之一。東晉時(shí)期，吳猛家貧無(wú)蚊帳，為使其父好好睡覺(jué)不受蚊子叮咬，他赤身坐在父親床前任蚊叮咬，即使蚊子在身上越聚越多也不驅(qū)趕。這種防蚊方法，可謂舍身喂蚊。

顯通，顯通，十萬(wàn)銅 在一片綠樹(shù)青瓦、朱墻粉壁之間，金碧輝煌的“一殿五塔”格外耀眼。五臺(tái)山歷史最悠久的寺廟是顯通寺，顯通寺里最?yuàn)Z目的則是萬(wàn)佛金殿。明萬(wàn)歷年間建造的這座鎏金的大銅殿，形制與紫禁城金鑾殿相仿，雕花鏤空、飛翼翹角，一絲不茍，殿內(nèi)四壁更供有萬(wàn)尊銅鑄小佛。相傳，在建造過(guò)程中為了取“萬(wàn)”字的吉利語(yǔ)，從當(dāng)時(shí)的全國(guó)十三省集銅十萬(wàn)斤，從此流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)銅”。銅殿前還矗立著五方組合式佛塔，它們暗喻五臺(tái)山的五座臺(tái)頂，象征文殊五智，與金殿相互映襯。磚銅異構(gòu)的顯通寺更顯超凡。 攝影／樊文珍

板藍(lán) 爵床科多年生草本植物，又名馬藍(lán)。莖直立，稍木質(zhì)化，高約1米，通常成對(duì)分枝?；ㄆ?1月。生于南方山地、林緣潮濕地帶，如今在西南地區(qū)零星栽培。

圖為金閣寺觀音閣，歷代幾經(jīng)修復(fù)，始終氣派非凡。攝影／趙暉

特?zé)岜绕娴莫q太人最早是14世紀(jì)遷來(lái)的。在此之前，城內(nèi)的圣普羅科皮烏斯大教堂（上圖）就已經(jīng)存在了。

漢代鎏金團(tuán)獸形節(jié)約。收藏于內(nèi)蒙古博物館 攝影／朱子浩 供圖／上海微圖

兩城總圖 安康的防澇“雙城記” 圖為出自清代《安康縣志》的“兩城總圖”，顯示了江邊的舊城和山坡上的新城之間的位置關(guān)系，以及從舊城通往新城和山坡的萬(wàn)柳堤和登春堤。

裝點(diǎn)展廳的藝術(shù)品 馬薩諸塞州波士頓市亨廷頓大街465號(hào)，是波士頓美術(shù)博物館的所在地。進(jìn)入正門，一道寬闊的樓梯通向二樓各個(gè)展廳，圖中右手邊的位置即為中國(guó)廳。樓梯兩側(cè)擺放著來(lái)自中國(guó)的陶瓷藝術(shù)品，周邊無(wú)任何防護(hù)措施。

五臺(tái)山還擁有可以與佛光寺媲美的另一座唐構(gòu)——南禪寺。南禪寺大殿擁有漂亮的單檐歇山式大屋頂，粗壯的檐柱和幾乎占據(jù)了整個(gè)院落一半的方正基臺(tái)。這輪廓秀麗的千年古殿，讓人完全忘卻了它僅有“三間”的小格局（攝影／朱子浩）。

道場(chǎng)尋古 圖為五臺(tái)山顯通寺，一說(shuō)始建于北魏時(shí)期，經(jīng)過(guò)唐代、明代的重修，是五臺(tái)山歷史最悠久的寺廟。

大圣竹林寺中的明代古塔，見(jiàn)證了妙江法師復(fù)建竹林寺的決心和行動(dòng)。

信眾眾生相 五爺生日是五爺廟中最熱鬧的日子，信眾們會(huì)用各種方式向五爺表達(dá)崇敬和祝福：圖中，五爺?shù)钋叭祟^攢動(dòng)，一塊塊匾額高高掛起。（攝影／西雨）

天生清涼 旺盛的香火得益于圖中這塊巨石。相傳這是文殊菩薩搬來(lái)的鎮(zhèn)山石，沒(méi)有它五臺(tái)山將水深火熱。然而科學(xué)的解釋是，這塊25億年高齡的巨石，因?yàn)轶w質(zhì)特殊才通體清涼（攝影／西雨）。

圖為明代《三才圖繪》插畫，圖中成群的蚊子，直教人頭皮發(fā)麻。 供圖／FOTOE

一畫一寺一傳奇 五百里五臺(tái)山寺廟如林，不僅臺(tái)內(nèi)廟宇壯觀殊勝，臺(tái)外的五臺(tái)山寺廟也是藏珍聚寶的所在。北臺(tái)之外，繁峙縣境內(nèi)有座公主寺，以技藝精湛、設(shè)色艷麗的水陸壁畫著稱于世。圖中為大雄寶殿西壁壁畫的局部，東方持國(guó)天王手托琵琶，風(fēng)采滿面，而南方增長(zhǎng)天王則揮舞寶劍，圓睜怒目，兩位天神仿佛全神貫注在為盛大的法會(huì)護(hù)法。在二天王身旁，則是道教神仙東岳大帝，被描繪成一位莊重肅穆的帝王。見(jiàn)微而知著，這堂明代壁畫共繪有三教神祇、民間信仰神及歷史人物九十多組、四百八十多位，浩浩蕩蕩，目不暇給。公主寺傳奇的不止壁畫，還有明代遺構(gòu)，以及寺名背后那位命運(yùn)多艱、遁入五臺(tái)山的北魏公主。 攝影／曹立軍

菘藍(lán) 十字花科兩年生草本植物，又名茶藍(lán)、板藍(lán)根等。菘藍(lán)在全國(guó)各地均有栽培，根入藥稱作“板藍(lán)根”，葉入藥稱作“大青葉”，有清熱解毒、涼血消斑、利咽止痛的功效。

唐密之變 身為四大佛教譯經(jīng)師的不空，曾將千手觀音的佛教密宗經(jīng)典傳遍整個(gè)大唐，金閣寺即供有這一密教的典型佛像。不過(guò)，極盛于唐朝的密教，在晚唐急劇衰落，也漸漸從五臺(tái)山隱去。

圣普羅科皮烏斯大教堂屬于羅馬天主教本篤會(huì)修道院，三個(gè)帶中間廣場(chǎng)的長(zhǎng)方形會(huì)堂是其建筑的核心。會(huì)堂的設(shè)計(jì)融合了羅馬式藝術(shù)與哥特式藝術(shù)的特色，其半圓形大門被稱作“天堂之門”，門上環(huán)繞層層壘疊的石雕裝飾。

圖中的插畫展示了舊城居民在洪澇來(lái)襲時(shí)，通過(guò)萬(wàn)柳堤奔往新城的逃生方式（繪畫／靴下貓腰子）?？上В瑑蓷l求生之路在20世紀(jì)50年代的建設(shè)狂潮中被摧毀。

金村銅人 上世紀(jì)二三十年代，加拿大人懷履光、美國(guó)人華爾納伙同中國(guó)古董商等人，在洛陽(yáng)金村盜掘東周王陵，這件銅人即為當(dāng)時(shí)所獲。1931年，由瑪麗婭·安托奈特·埃文斯基金會(huì)捐贈(zèng)給波士頓美術(shù)博物館。館方給出的命名是：“帶有商代玉鳥(niǎo)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青年立像”，中國(guó)學(xué)者則習(xí)慣稱其為“女雜技俑”。研究表明，此像為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所制，而兩根竿上的玉鳥(niǎo)，則是商代的舊物。

南禪寺大殿結(jié)構(gòu)示意圖 亞洲最古老的木構(gòu)建筑——南禪寺大殿 南禪寺寺內(nèi)現(xiàn)存一座唐代大殿，為亞洲已知現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑物，也是中國(guó)唯一保存下來(lái)的武宗滅法前所建佛殿，自建中三年重修后，迄今已將近一千二百年。1961年由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。圖為南禪寺唐構(gòu)大殿的透視結(jié)構(gòu)圖。繪畫／李乾朗

圖為離顯通寺不遠(yuǎn)的文殊發(fā)塔（攝影／焦瑾琦），傳說(shuō)文殊菩薩曾在此顯圣，塔中埋藏有菩薩布施的頭發(fā)。兩處古跡，記錄了五臺(tái)山文殊道場(chǎng)形成的早期歷史。

戒壇行法會(huì) 妙江法師不但是大圣竹林寺的住持，還是碧山寺的方丈。碧山寺是五臺(tái)山最大的十方禪寺，廣濟(jì)十方僧眾，深受朝山的佛教徒向往。碧山寺中的護(hù)國(guó)戒壇，是明代所建，至今仍在使用。上圖就是在碧山寺戒壇舉行佛教法會(huì)時(shí)的情景。

琳瑯?biāo)C萃 石敢當(dāng)傳播各地，發(fā)展出了很多不同形式。文字上，或者寫作“泰山在此”，或者加上“鎮(zhèn)宅大吉”等吉祥話、八卦符號(hào)。在形制上，也不只是簡(jiǎn)單的條石狀，而是在上方結(jié)合獅虎等動(dòng)物頭像，以增氣勢(shì)。以上諸圖便展示了各地的多樣石敢當(dāng)。 供圖／FOTOE 等

西南吞口 在西南少數(shù)民族地區(qū)，石敢當(dāng)與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗳诤?，別有一番風(fēng)采。圖為成都邛崍茶馬古道路邊的泰山石敢當(dāng)。上部獸頭豹眼怒視，利齒參差，血舌吐出，這叫做“吞口”。它起源于圖騰崇拜和原始巫教，一般做成木雕釘在門楣上，和石敢當(dāng)一樣，作驅(qū)邪用。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

信眾們趴在五爺?shù)詈髩ι?，念念有詞，希望沾到五爺?shù)母?。（攝影／李曉光）

?？菔癄€ 圖中的高山草甸，宛如綠浪翻起無(wú)數(shù)的石塊，人稱龍翻石（攝影／陳敬哲）。山頂頑石雖然堅(jiān)硬，但還是會(huì)在冰河時(shí)代的凍脹、熱融和風(fēng)蝕下，毫無(wú)抵抗力地碎成“石?！薄?/p>

驅(qū)蚊植物 古人早已發(fā)現(xiàn)許多植物具有驅(qū)蚊功效，圖中四種植物從左至右依次為菖蒲、茅香、紫蘇、薄荷，它們都能制成香囊，平時(shí)佩在身上或是懸掛于帳中即可防蚊。此外，菖蒲曬干后扎成束點(diǎn)燃，以煙霧熏蒸臥室，亦可防蚊。 供圖／FOTOE

圖中金閣寺大雄寶殿內(nèi)的十八羅漢懸塑，已充滿顯宗的特點(diǎn)。金閣寺的塑像數(shù)量為五臺(tái)山之最，三教齊聚，但除了千手觀音之外，已尋不到太多唐密遺風(fēng)。 攝影／趙暉

在會(huì)堂內(nèi)部，最引人注目的是上方莊嚴(yán)而優(yōu)雅的灰墁拱頂，帶著濃郁的巴洛克風(fēng)格。供圖／TPG

1983年，一場(chǎng)特大洪水席卷安康，帶走了八百多條生命，這張老照片（供圖／FOTOE）記錄了這次洪水中的慘狀。

端方遺珍 這是晚清金石學(xué)家端方收藏的一件隋代鎏金佛像，著錄于《陶齋吉金錄》。雙層佛床上共有一佛、二菩薩、二聲聞、二緣覺(jué)、二力士，一鋪九尊，被歐美學(xué)者稱為“端方祭壇”。該像在1911年端方被殺后由其家人售出，先藏于日本，后于1922年入藏波士頓美術(shù)博物館。

鴟尾 南禪寺正脊兩邊的大吻獸，是瓦頂表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格最明顯的構(gòu)件之一。原構(gòu)件比例較小，可能是此殿歷代重修時(shí)改造的。經(jīng)考證復(fù)原后，目前已復(fù)建為唐代特征的鴟尾。 繪畫／陳敬哲

智慧與寶相 圖為五臺(tái)山黛螺頂集中供奉的“五方文殊”（攝影／邵華），姿態(tài)各異，象征了文殊智慧的五個(gè)方面。從左至右，五位文殊菩薩的名號(hào)與象征意，見(jiàn)下圖。

昌善法師 山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 黛螺頂住持

許多信眾拿著新買的龍袍，準(zhǔn)備敬獻(xiàn)給五爺。（攝影／朱子浩）

圖中外形宛如臥獅的巨石，當(dāng)?shù)厝朔Q“牛形石”，位于西臺(tái)腳下，它也是冰川作用形成的“角峰”（攝影／祁俊祥）。

碧紗櫥 圖中家具設(shè)有“腿足、地平、頂蓋”，四壁糊著畫絹，被學(xué)者認(rèn)為就是傳說(shuō)中的“碧紗櫥”。該圖系崇禎本《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》第九十七回“真夫婦明諧花燭”插圖，描繪的是陳敬濟(jì)與葛翠屏結(jié)婚洞房的場(chǎng)景。 供圖／FOTOE

護(hù)法的力量 在藏傳密宗的佛像、唐卡中，諸位佛菩薩和金剛的頭頂，常出現(xiàn)一只奇異的人面巨鳥(niǎo)——大鵬金翅鳥(niǎo)，如圖。藏密以降魔作為成佛的重要途徑，大鵬金翅鳥(niǎo)即為重要的護(hù)法神。藏傳佛教之神的威猛之力，令漢地的王公貴族折服。

圖為教堂的地下禮拜堂。供圖／TPG

宋代的“海綿城市” 圖為江西贛州福壽溝的沙盤模型（供圖／新華社），從中可以看出贛州城被大江環(huán)繞，很容易受到洪澇的威脅。而城內(nèi)的福壽溝是一個(gè)縱橫交錯(cuò)的地下排水系統(tǒng)，能通過(guò)水窗將城內(nèi)的洪水排到城外，是贛州的防澇利器。

唐畫宋摹 唐代宮廷畫家張萱，是中國(guó)早期人物繪畫的代表。就目前來(lái)看，其作品僅有兩件摹本保存于世，這件宋人《摹張萱搗練圖》是其一。此畫原為清宮舊藏，1912年由時(shí)任波士頓美術(shù)博物館東方部主任的日本人岡倉(cāng)，從一位晚清貴族手中購(gòu)得。有專家認(rèn)為，該畫作者是宋徽宗趙佶。 供圖／TPG

人字大叉手 唐代及唐代以前的木構(gòu)建筑梁架的上部，絕大多數(shù)都使用三角結(jié)構(gòu)，由平梁及其上的兩根大叉手組成，南禪寺大殿上這種看似簡(jiǎn)單的人字叉手，便起到了良好支撐作用。 繪畫／李乾朗

五座臺(tái)頂供奉五方文殊 （上圖中五位文殊菩薩的名號(hào)與象征意）

覺(jué)一法師 五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺住持 五臺(tái)山書(shū)畫研究院院長(zhǎng)

東南鎮(zhèn)風(fēng) 地處東南的臺(tái)澎金馬飽受臺(tái)風(fēng)侵襲，所以這片地區(qū)的石敢當(dāng)常常豎立在島嶼和沿海地區(qū)。它的功能也“本土化”，不止是驅(qū)邪避煞，還承擔(dān)了抵御風(fēng)患的職能。圖為澎湖七美嶼上的石敢當(dāng)。 供圖／TPG

傳說(shuō)中五爺喜歡看戲，此圖便是戲臺(tái)上為五爺演出愿戲的場(chǎng)景。（攝影／樊文珍）

圖中被扭曲的巖石，是海底沉積物的變形“褶皺”，它記錄了25億年前的板塊碰撞，造成了古海洋的消失（供圖／五臺(tái)山地質(zhì)公園）。

漢代帷帳的種類與等級(jí)

藏密中的另一重要護(hù)法——大黑天（如圖），還曾幫助元、清統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，從而使藏密在五臺(tái)山獲得尊崇。

在特?zé)岜绕?，猶太社區(qū)與基督徒居住區(qū)是隔開(kāi)的?？臻g有限，那里的街道與房屋排布得相當(dāng)擁擠。猶太人在異鄉(xiāng)盡可能利用每寸土地。在街道拐彎處，房屋的墻角往往向內(nèi)凹陷，以方便馬車通過(guò)。

圖為贛州西津門（供圖／視覺(jué)中國(guó)），原是一座水窗的所在處，城門外是章江的渡江津口和貨運(yùn)碼頭。

方柱 大殿現(xiàn)存的十二根檐柱中，西面三根斷面為方柱形，似為建中三年重修時(shí)利用原建筑材料所致。說(shuō)明南禪寺大殿的前身比現(xiàn)知年代更為古老。 繪畫／陳敬哲

百變文殊 圖為五臺(tái)山顯通寺千缽文殊殿中供奉的“千臂千缽千釋迦文殊菩薩圣像”，與通常所見(jiàn)的持劍騎獅的文殊菩薩像很不同。這種特異的造型，不是為了炫耀菩薩的“超能力”，而是為了表征文殊菩薩至高無(wú)上的智慧和慈悲濟(jì)世的宏大愿力。 攝影／邵華

沖繩“卡哇伊” 日本沖繩的街頭，石敢當(dāng)被開(kāi)發(fā)出多種有趣造型，成為一道亮麗的風(fēng)景，與中國(guó)石敢當(dāng)形成截然不同的風(fēng)格。日本的內(nèi)地人將其當(dāng)做沖繩文化的代表，但大多不知石敢當(dāng)其實(shí)來(lái)自中國(guó)，在明初，隨著來(lái)自福建的“閩人三十六姓”移民傳入琉球。 攝影／李少謙

五臺(tái)山國(guó)家地質(zhì)公園景觀示意圖 在漫長(zhǎng)的地球演進(jìn)史中，五臺(tái)山乃是難得的標(biāo)尺。這里地質(zhì)古老、構(gòu)造復(fù)雜，有25億年歷史，因此成為亞洲大陸早期地質(zhì)演化的經(jīng)典觀察地，并成立了五臺(tái)山國(guó)家地質(zhì)公園。公園范圍內(nèi)地質(zhì)遺跡點(diǎn)98個(gè)，有的是地層剖面；有的是大地構(gòu)造有的是古生物化石；有的是地貌景觀；有的是珍貴礦物……這幅示意圖標(biāo)出了其中重要的景觀，并推薦了3條地質(zhì)旅游線路。 五臺(tái)山不只是佛國(guó)仙山，也是地質(zhì)學(xué)的圣地，推薦按照以下線路游覽： 西線：清涼石——牛形石——疊加褶皺——中臺(tái)頂——八功德水 北線：綠巖帶——鐵礦——巖墻——東臺(tái)頂——北臺(tái)頂 南線：斷層——佛母洞——沉積構(gòu)造—倒轉(zhuǎn)向斜——仰天大佛

煙海戰(zhàn)術(shù) 20世紀(jì)50年代，全國(guó)各地開(kāi)展了轟轟烈烈的除四害運(yùn)動(dòng)，“煙海戰(zhàn)術(shù)”是當(dāng)時(shí)滅蚊的主要手段之一，其基本做法是:“普設(shè)陣地，多堆密集，統(tǒng)一行動(dòng)，內(nèi)外夾攻。” 供圖／FOTOE

青廟里的紅衣 因大白塔而聞名的塔院寺，為五臺(tái)山十大青廟（漢傳佛教寺廟）之一。不過(guò)巍峨壯觀的大白塔卻是座喇嘛塔。圖中可見(jiàn)塔下環(huán)繞著藏傳佛教寺院用于祈禱、誦經(jīng)的法輪，以及轉(zhuǎn)塔的藏傳佛教僧侶（攝影／索建設(shè)）。

圖是特?zé)岜绕娴莫q太會(huì)堂，這是猶太人維系民族情感的重要地點(diǎn)。會(huì)堂墻上的希伯來(lái)文，因表層涂有泥灰，被完好地保存下來(lái)。供圖／TPG

延用千年的工程 圖為贛州城北章水、貢水合流處的八鏡臺(tái)外的古城墻（供圖／TPG）。贛州是一座“水上浮城”，外形像一只漂浮在大江中的烏龜。為了防洪，贛州城墻用石甃砌基址、并冶鐵固基，以抵抗洪水的沖擊。這也是城內(nèi)的福壽溝保存至今并發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

“南禪”其名 圖為一塊古碑的碑頭，碑身已失，碑頭上刻有“南禪寺記”幾個(gè)渾厚的大字。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)剡€曾有過(guò)一座北禪寺，“南禪”的“南”字表示的是方位，而非禪宗南宗。

“智”逢對(duì)手 圖傳為北宋畫家李公麟所繪《維摩演教圖》，描繪了《維摩經(jīng)》中文殊菩薩前往維摩詰居士的居處探病的情節(jié)。名為探病，實(shí)則是兩位智者論辯佛法，暗藏機(jī)鋒。圖中文殊菩薩神色從容，應(yīng)付自如，顯示出了他超群的智慧和辯才。 供圖／fotoe

祭祀不絕 圖為澳門大三巴街的泰山石敢當(dāng)。此地的石敢當(dāng)儼然有了一方小小的廟宇，接受人們祭祀上香。流傳了一千多年的石敢當(dāng)，至今在人們生活中仍占有重要的一席之地。雖然它與風(fēng)水觀念相結(jié)合，看似“迷信”，但著實(shí)不能如此簡(jiǎn)單視之。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

神人狂歡 五爺廟外，香煙繚繞。松枝上，系滿了許愿祈福的紅絲帶，隨風(fēng)擺動(dòng)。虔誠(chéng)的信徒們不斷涌來(lái)，他們一同為五爺點(diǎn)燃香燭、元寶，慶祝壽誕。在五臺(tái)山上，每年一度的五爺生日，堪稱一場(chǎng)神與人的狂歡！ 攝影／西雨

天佛合一 圖中的女孩正艱難地從巖壁石洞中鉆出，感受佛母洞的神奇。這座萬(wàn)年石灰?guī)r洞的內(nèi)洞，形如人體腹腔，狹小的洞口恰容一人通過(guò)。這神秘天成的景象與佛教故事化而為一，成為五臺(tái)山最奇特的佛教文化體驗(yàn)。

在塔院寺舉行的盛大法會(huì)上，也常常見(jiàn)到身著紅衣的藏密傳人，彰顯著大白塔的密宗血統(tǒng)（攝影／李秀榮）。

這是特?zé)岜绕娉菈Σ贿h(yuǎn)處的猶太墓地。墓碑上的文字多用德語(yǔ)書(shū)寫，少數(shù)刻有希伯來(lái)語(yǔ)，最古老的一座立于1630年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有12000個(gè)猶太人長(zhǎng)眠于此。這大概是經(jīng)歷了上世紀(jì)三四十年代的種族屠殺后，這座小城聚集猶太人最多的地方了。

圖為市政工作人員在福壽溝位于均井巷的一段查看保存狀況（供圖／新華社）。

九龍圖 這是波士頓美術(shù)博物館從日本山中商會(huì)購(gòu)買的南宋陳容《九龍圖》的細(xì)節(jié)圖。陳容所繪墨龍堪稱中國(guó)繪畫龍魚(yú)畫科的百代標(biāo)程。畫中九條猛龍?jiān)陔U(xiǎn)山云霧和湍急潮水中游走，身形矯健，勢(shì)不可擋。

大寺小廟 圖為南禪寺大殿院落，作為一座低等級(jí)的鄉(xiāng)村小寺，它的布局格外簡(jiǎn)單，圖中的東西配殿為明清時(shí)期所建（攝影／朱子浩）。

殷殷大朝臺(tái) 圖為在家俗眾 “大朝臺(tái)”的情景（攝影／王光亮），山高氣清，足以暢懷。

祥云朵朵 被高聳的五臺(tái)圍繞起來(lái)的五臺(tái)山，有屬于自己的小氣候，不僅格外清涼，也容易形成朵朵奇云。圖中的濃積云有如守護(hù)圣地的威武雄獅。（攝影／梁銘）

金頂黃廟 五臺(tái)山經(jīng)常迎來(lái)遠(yuǎn)道的朝覲者，圖中盛裝的藏族群眾正虔誠(chéng)地走進(jìn)廟宇（攝影／呂曉艷）。這座歷史上聞名遐邇的五臺(tái)山黃教首廟，曾有喇嘛宮之稱，清代皇帝多次來(lái)此寺朝拜、駐蹕。

排水工程的杰作 圖為安徽壽縣的月壩工作原理示意圖（繪畫／孫可依）。當(dāng)城外洪水漫灌，木塞反過(guò)來(lái)塞緊排水管，防止洪水倒灌。這種原理與贛州福壽溝的水窗相似，體現(xiàn)了古人的高度智慧。

盜掘與私售 圖是南宋畫家周季常、林庭珪所繪百幅《五百羅漢圖》中的一件，系1894年日本大德寺攜卷參加波士頓美術(shù)博物館“宋代佛教繪畫展”時(shí)售出，為該館收藏早期中國(guó)繪畫的開(kāi)始。

南禪寺平面布局示意圖

圖為出家僧人的“大朝臺(tái)”（攝影／李旭光），三步一拜，更見(jiàn)虔誠(chéng)。從南臺(tái)、西臺(tái)、中臺(tái)、北臺(tái)到東臺(tái)，全程100余公里。不論僧俗，懷著對(duì)無(wú)上智慧的向往，以如此“身體力行”的方式朝覲文殊，即便不能當(dāng)下解脫，也必會(huì)在心中有所感悟吧。

圖為中院御碑上的“文殊菩薩足印真跡”，據(jù)說(shuō)無(wú)論晴雨，石碑水印都十分清晰。民間傳說(shuō)與皇家的倚重共同造就了菩薩頂。

月壩工作原理示意圖 當(dāng)城內(nèi)發(fā)生內(nèi)澇，排水管的水會(huì)沖開(kāi)木塞，流出城外。 繪畫／孫可依

圖是河南洛陽(yáng)八里臺(tái)漢墓的彩繪人物畫像磚《上林苑中馴獸圖》，1916年由古董商劉鼎方主持盜掘出土，后輾轉(zhuǎn)至上海、巴黎，最終在1924年，經(jīng)盧芹齋之手，賣給波士頓美術(shù)博物館。

與南禪寺相比，圖中佛光寺側(cè)影則壯觀得多。背依青山，院落幽靜寬廣，層層疊疊（攝影／寧東升）。

五臺(tái)佛國(guó)寺廟分布示意圖 佛教四大名山之首五臺(tái)山，位于山西省忻州市繁峙縣與五臺(tái)縣之間，跨周邊數(shù)縣市，號(hào)稱五百里五臺(tái)山，如地圖范圍所示。它北依內(nèi)蒙古大草原；東接太行山山脈；西連呂梁山脈，南臨汾河與汾河盆地，五座山頂高高隆起，俯瞰著華北大地。五臺(tái)山的歷史基本就是一部中國(guó)的佛教史，寺廟如林，遍布勝跡，今存寺廟百余座，一派佛國(guó)景象。五臺(tái)山2009年被評(píng)為“世界文化景觀遺產(chǎn)”，地圖中圈劃的即是世遺保護(hù)范圍。

圖中五彩吉祥的馬尾云似菩薩的狻猊坐騎。

圖中高飛在臺(tái)頂上方的莢狀云，恰似天外來(lái)客來(lái)朝山。到五臺(tái)山去看云，常常使人對(duì)境起心，由衷贊嘆。（攝影／張璐）

開(kāi)花現(xiàn)佛 八瓣蓮花緩緩綻開(kāi)，現(xiàn)出四方阿彌陀佛。這朵特殊的木制蓮花，被巧妙地安置在一個(gè)轉(zhuǎn)盤上，通過(guò)轉(zhuǎn)軸機(jī)關(guān)而開(kāi)合，名曰：“開(kāi)花現(xiàn)佛”。此情此景，成為五臺(tái)山另一大黃廟羅睺寺的奇觀。在蓮花背后墻壁的木格中，存有藏、蒙、漢3種文字譯的《大藏經(jīng)》各一套。攝影／李雄

圖為河南安陽(yáng)殷墟出土的陶制排水管（供圖／FOTOE），距今已有3000多年，令人驚嘆。

水月觀音 這件宋代彩繪木雕水月觀音的入藏時(shí)間是1920年。館方檔案顯示，它購(gòu)自于日本山中商會(huì)。木雕背后的文字說(shuō)明，這尊觀音像原本屬于山西省稷山縣，大約在明代，當(dāng)?shù)毓賳T曾出資修復(fù)，如今觀音面部還殘留著金漆。宋代木雕彩繪佛像存世量稀少，世界各大博物館有證可考的僅20余件。

佛光寺平面布局示意圖

文殊菩薩持物·梵經(jīng) 東北方有座清涼山，文殊師利菩薩和他的眷屬及諸菩薩眾約有一萬(wàn)人在一起，演說(shuō)妙法。

圖為藏傳佛教僧侶正聚精會(huì)神地誦讀著經(jīng)典。 攝影／李雄

清代蘇州府城內(nèi)水道示意圖 以水治水 圖為繪于明代的《蘇州府城內(nèi)水道圖》，原圖切分為四個(gè)部分，現(xiàn)拼合為完整的蘇州城圖，突出顯示城內(nèi)密布的水道。

瘦骨清像 這件身形纖瘦的圓雕菩薩坐像高近兩米，1903年出土于洛陽(yáng)白馬寺中庭，岡倉(cāng)到訪中國(guó)時(shí)曾有意收購(gòu)此像，被寺方拒絕。幾年以后，它又出現(xiàn)在法國(guó)巴黎的文物商店。波士頓美術(shù)博物館董事會(huì)理事鄧曼·羅斯及時(shí)出手買下該像，1913年岡倉(cāng)去世時(shí)，羅斯將其捐贈(zèng)給博物館，以表達(dá)對(duì)岡倉(cāng)的紀(jì)念。難道冥冥之中，真有所謂“天意”？

文殊菩薩持物·利劍 文殊菩薩手中的利劍表明：運(yùn)用智慧的力量，可以斬?cái)嘁磺杏薨V、煩惱。

清涼山上“跳鬼”忙 每年農(nóng)歷六月，五臺(tái)山上都要舉行盛大的佛事活動(dòng)。其中，規(guī)模最為宏大而隆重的，要數(shù)“金剛舞”了?！敖饎偽琛保步小疤荚?，俗稱“跳鬼”、“跳神”，是集誦經(jīng)、音樂(lè)、舞蹈為一體的密宗佛教儀式舞蹈。最早由蓮花生大師在西藏地區(qū)的桑耶寺創(chuàng)編表演。五臺(tái)山上的“金剛舞”，是隨著藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播而興起的，至今仍演出不輟。 攝影／何健民

武漢（今）城市水域示意圖 圖為武漢市的水域分布示意圖，大大小小的湖泊星羅棋布。不論是蘇州的水道，還是武漢的湖泊，都是古人在選址建城時(shí)用于調(diào)節(jié)水勢(shì)、防止洪澇的手段。

脅侍菩薩 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·弓

主法法師 攝影／樊文珍

水城今貌 圖為杭州西溪濕地航拍圖。（供圖／微圖）

力士 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·蓮花 懂得『萬(wàn)法皆空』后，連這一個(gè)『空』字也要放下，是為『不二』。

圖為位于蘇州工業(yè)園區(qū)的金雞湖（供圖／視覺(jué)中國(guó)），杭州與蘇州兩座城市在古代被譽(yù)為“人間天堂”。在現(xiàn)代的城市化建設(shè)中，兩座古城都在核心地帶難能可貴地保留了大片的水域。這樣既有利于應(yīng)對(duì)江南多雨的氣候，也使城市景觀充滿靈氣。也許，這就是它們成為“天堂”的原因之一吧。

天王 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·如意 看到娑婆世界的苦難眾生，文殊自愿『倒駕慈航』成為菩薩，給釋迦牟尼當(dāng)助手，教化眾生。

主菩薩 攝影／樊文珍

彌勒佛舞 攝影／樊文珍

盧舍那佛 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·箭

騎獅文殊 攝影／李啟榮

鹿神舞 攝影／樊文珍

弟子與獅子郎 攝影／李啟榮

白面骷髏舞 攝影／成靜靜

脅侍菩薩與天王 攝影／李啟榮

大謝土（打施食） 攝影／樊文珍

殘失之痛 圖中的五疊小塔，高約半米，逐層上收，每層均有仿木結(jié)構(gòu)的塔檐，塔身雕有眾多佛像，雕造的年代很可能更早于唐朝。可惜的是2012年這尊小石塔離奇丟失。 攝影／樊文珍

小石塔丟失前南禪寺珍寶還曾經(jīng)歷過(guò)一劫，1999年，強(qiáng)盜盜走了圖中所標(biāo)識(shí)的供養(yǎng)菩薩像等佛像3尊，這些被竊文物至今還沒(méi)有回家。 攝影／樊文珍